“周爰咨謀”，是謂為議。議之言宜，審事宜也。《易》之《節(jié)卦》∶“君子以制度數(shù)，議德行”。《周書》曰∶“議事以制，政乃弗迷”。議貴節(jié)制，經(jīng)典之體也。

　　昔管仲稱軒轅有明臺(tái)之議，則其來遠(yuǎn)矣。洪水之難，堯咨四岳，宅揆之舉，舜疇五人；三代所興，詢及芻蕘。春秋釋宋，魯桓預(yù)議。及趙靈胡服，而季父爭(zhēng)論；商鞅變法，而甘龍交辯：雖憲章無算，而同異足觀。迄至有漢，始立駁議。駁者，雜也，雜議不純，故曰駁也。自兩漢文明，楷式昭備，藹藹多士，發(fā)言盈庭；若賈誼之遍代諸生，可謂捷于議也。至如吾丘之駁挾弓，安國(guó)之辯匈奴，賈捐之之陳于珠崖，劉歆之辨于祖宗：雖質(zhì)文不同，得事要矣。若乃張敏之?dāng)噍p侮，郭躬之議擅誅；程曉之駁校事，司馬芝之議貨錢；何曾蠲出女之科，秦秀定賈充之謚：事實(shí)允當(dāng)，可謂達(dá)議體矣。漢世善駁，則應(yīng)劭為首；晉代能議，則傅咸為宗。然仲瑗博古，而銓貫有敘；長(zhǎng)虞識(shí)治，而屬辭枝繁。及陸機(jī)斷議，亦有鋒穎，而腴辭弗剪，頗累文骨。亦各有美，風(fēng)格存焉。

　　夫動(dòng)先擬議，明用稽疑，所以敬慎群務(wù)，弛張治術(shù)。故其大體所資，必樞紐經(jīng)典，采故實(shí)于前代，觀通變于當(dāng)今。理不謬搖其枝，字不妄舒其藻。又郊祀必洞于禮，戎事必練于兵，佃谷先曉于農(nóng)，斷訟務(wù)精于律。然后標(biāo)以顯義，約以正辭，文以辨潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以環(huán)隱為奇：此綱領(lǐng)之大要也。若不達(dá)政體，而舞筆弄文，支離構(gòu)辭，穿鑿會(huì)巧，空騁其華，固為事實(shí)所擯，設(shè)得其理，亦為游辭所埋矣。昔秦女嫁晉，從文衣之媵，晉人貴媵而賤女；楚珠鬻鄭，為薰桂之櫝，鄭人買櫝而還珠。若文浮于理，末勝其本，則秦女楚珠，復(fù)存于茲矣。

　　又對(duì)策者，應(yīng)詔而陳政也；射策者，探事而獻(xiàn)說也。言中理準(zhǔn)，譬射侯中的；二名雖殊，即議之別體也。古者造士，選事考言。漢文中年，始舉賢良，晁錯(cuò)對(duì)策，蔚為舉首。及孝武益明，旁求俊乂，對(duì)策者以第一登庸，射策者以甲科入仕，斯固選賢要術(shù)也。觀晁氏之對(duì)，驗(yàn)古明今，辭裁以辨，事通而贍，超升高第，信有征矣。仲舒之對(duì)，祖述《春秋》，本陰陽之化，究列代之變，煩而不慁者，事理明也。公孫之對(duì)，簡(jiǎn)而未博，然總要以約文，事切而情舉，所以太常居下，而天子擢上也。杜欽之對(duì)，略而指事，辭以治宣，不為文作。及后漢魯丕，辭氣質(zhì)素，以儒雅中策，獨(dú)入高第。凡此五家，并前代之明范也。魏晉以來，稍務(wù)文麗，以文紀(jì)實(shí)，所失已多。及其來選，又稱疾不會(huì)，雖欲求文，弗可得也。是以漢飲博士，而雉集乎堂；晉策秀才，而麏興于前，無他怪也，選失之異耳。夫駁議偏辨，各執(zhí)異見；對(duì)策揄揚(yáng)，大明治道。使事深于政術(shù)，理密于時(shí)務(wù)，酌三五以熔世，而非迂緩之高談；馭權(quán)變以拯俗，而非刻薄之偽論；風(fēng)恢恢而能遠(yuǎn)，流洋洋而不溢，王庭之美對(duì)也。難矣哉，士之為才也！或練治而寡文，或工文而疏治。對(duì)策所選，實(shí)屬通才，志足文遠(yuǎn)，不其鮮歟！

　　贊曰∶

　　議惟疇政，名實(shí)相課。斷理必剛，攡辭無懦。

　　對(duì)策王庭，同時(shí)酌和。治體高秉，雅謨遠(yuǎn)播。

關(guān)鍵詞：文心雕龍,議對(duì)

　　《議對(duì)》是《文心雕龍》的第二十四篇，論述“議”、“對(duì)”兩種相近的文體。“議”有議論的意思，它和一般議論文的不同，就在于是向帝王的陳說。“對(duì)”指“對(duì)策”和“射策”兩種，這是就考試科目的不同而分的，總的都叫“策”。“策”分三種：“一曰制策，天子稱制以問而對(duì)者是也；二曰試策，有司以策試士而對(duì)者是也；三曰進(jìn)策，著策而上進(jìn)者是也。”（《文體明辨序說·序》）劉勰所論的“策”，主要指第一種。

　　本篇分“議”、“對(duì)”兩大部分，共四段。第一段講“議”的含義、起源和評(píng)論魏晉以前的主要作品，第二段論“議”體的基本要求，第三段講“對(duì)”的含義、起源和評(píng)論魏晉以前的主要作品，第四段論“對(duì)”體的基本要求。

　　劉勰在本篇強(qiáng)調(diào)用“議對(duì)”來“弛張治術(shù)”、“大明治道”等，自然是從維護(hù)封建統(tǒng)治政權(quán)出發(fā)的；對(duì)有關(guān)作品的評(píng)論，多以帝王的意見為依據(jù)，這都反映了劉勰的思想局限。其中強(qiáng)調(diào)寫什么必須熟悉什么：“郊祀必洞于禮，戎事必練于兵，田谷先曉于農(nóng)，斷訟務(wù)精于律。”雖也是為了更好地為封建政教服務(wù)，但這樣不僅有可能把封建政治處理得較好一點(diǎn)，從寫作理論上看，寫戰(zhàn)爭(zhēng)必懂軍事，寫種田必懂農(nóng)業(yè)，這種主張以及本篇對(duì)“空騁其華”的反對(duì)等，是有一定普遍意義的。

　　（一）
　　周代的祖先和豳人的商討，就是所謂“議”。“議”是講求適宜，研究怎樣合于事理的。《周易·節(jié)卦》的象辭說：“君子節(jié)制禮儀，使之有定，議論德行，使之適宜。”《尚書·周官》中說：“辦事必須根據(jù)古義加以評(píng)議，政事才不迷亂。”可見“議”以控制得當(dāng)為貴，這是儒家經(jīng)典的精神。早在春秋時(shí)期的管仲就說過，軒轅黃帝曾立“明臺(tái)之議”，可見“議”的源頭已很長(zhǎng)遠(yuǎn)了。唐堯時(shí)期洪水造成災(zāi)難，帝堯曾向管理四方諸侯的四岳提出詢問；帝舜為了舉出能任百揆等官的人選，曾向群臣征求意見，確定了禹、稷、契、皋陶、伯益等五人；夏、商、周三代辦事，征詢意見直到打柴草的人。春秋時(shí)期楚國(guó)釋放宋襄公，魯僖公曾參與此事的商議。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武靈王要換用胡人的衣服，他的叔父不同意而進(jìn)行了反覆爭(zhēng)論；商鞅在秦國(guó)變法，反對(duì)者甘龍和他進(jìn)行了辯論：雖然“議”的基本法則尚未確定下來，但以上辯論是頗為可觀的。到了漢代，“駁議”的體制才正式確立。所謂“駁”，就是雜；議論是紛紜復(fù)雜的，所以叫做“駁”。從兩漢文化昌明之后，典范的奏議顯著而完備了；當(dāng)時(shí)人才濟(jì)濟(jì)，好的奏議充滿朝廷：如賈誼代替所有老臣草議，可說是寫奏議最敏捷的作者了。又如吾丘壽王對(duì)禁民挾帶弓弩的反駁，韓安國(guó)和反對(duì)與匈奴和親者的辯論，賈捐之反對(duì)用大軍平定朱崖郡叛亂的議論，劉歆關(guān)于不應(yīng)毀武帝宗廟的爭(zhēng)辯等，雖然內(nèi)容和文辭各不相同，但都抓住奏議的要領(lǐng)了。至于東漢張敏反對(duì)“輕侮法”，郭躬議論秦彭并非擅自殺人，三國(guó)時(shí)魏國(guó)程曉駁斥校事官的流弊，司馬芝建議再鑄五銖錢，晉代何曾要求免除對(duì)已嫁婦女不合理的刑律，秦秀議論怎樣定賈充的謚號(hào)等，都寫得符合實(shí)際，公允恰當(dāng)，可說是通曉奏議體制的了。漢代善于寫駁議的，當(dāng)以應(yīng)劭為首；晉代長(zhǎng)于寫奏議的，則以傅咸為高。但應(yīng)劭博通古事，而銓衡貫通，頗有條理；傅咸很懂治道，卻寫得枝蔓紛繁。至于陸機(jī)的《晉書限斷議》，尚為銳利，但未刪減其繁雜的文辭，頗有影響于文章的骨力：這些也還各有優(yōu)點(diǎn)和一定的教育意義。

　　（二）
　　凡有行動(dòng)，首先要加以議論；要明了事物，必須把可疑的問題考察清楚。這是為了嚴(yán)肅慎重地處理各種政務(wù)，使治國(guó)之道緩急適度。所以，寫議奏的主要依據(jù)，必須以儒家經(jīng)典為典范，繼承前代的傳統(tǒng)，研究當(dāng)今的變化；說理不應(yīng)在枝節(jié)問題上大發(fā)謬論，用詞不應(yīng)在文采藻飾上過分鋪張。論祭祀，必須深悉禮儀；寫戰(zhàn)爭(zhēng)，必須懂得軍事；講種田，首先要通曉農(nóng)業(yè)；議斷案，務(wù)須精通法律。然后突出其重大意義，運(yùn)用公允嚴(yán)正的文辭。議奏文以明辨簡(jiǎn)潔為能，不以繁富的采飾為巧；論事以明白核實(shí)為美，不以深幽隱晦為奇：這就是議奏文的基本要領(lǐng)了。如果不通曉國(guó)家政治，而隨意搬弄文墨，東拉西扯地構(gòu)成文辭，牽強(qiáng)附會(huì)地湊成小巧，這種徒然施展華麗的文章，固然要被事實(shí)所拋棄；即使講出一些道理，也被大量的文采所淹沒了。從前秦穆公的女兒嫁給晉國(guó)的公子，隨從大批服飾艷麗的陪嫁女，晉國(guó)人便重視陪嫁人而輕視秦穆公之女；楚國(guó)有人賣珠給鄭國(guó)，用熏了桂香、裝飾了玫瑰的精制匣子，鄭國(guó)人只買盛珠的匣子而把珠退回。如果文飾淹沒了所講的道理，形式勝過了所表達(dá)的內(nèi)容，那末，秦人嫁女、楚人賣珠的故事，便又出現(xiàn)在今天了。

　　（三）
　　又一種叫做“對(duì)策”，是應(yīng)帝王的詔命而陳述政事的；一種叫做“射策”，是就自己探取的試題而呈獻(xiàn)意見的。對(duì)答中旨，說理準(zhǔn)確，就像對(duì)著箭靶以射中目的。所以，“對(duì)策”、“射策”雖是兩個(gè)不同的名稱，但都是奏議的體制之一。古代學(xué)成的人，是通過口頭上考核入官。到西漢文帝中期，選任官吏才開始有舉賢良的制度；晁錯(cuò)的《舉賢良文學(xué)對(duì)策》，是當(dāng)時(shí)高中的優(yōu)秀作品。到漢武帝時(shí)期，策士制度大放光明，廣泛搜求杰出人才。參加對(duì)策的人，第一名提升任用；參加射策的人，考入甲科者授官：這的確是選拔賢才的重要方法。讀晁錯(cuò)的《賢良文學(xué)對(duì)策》，引用古今事理為證驗(yàn)，措辭簡(jiǎn)潔，用事貫通而豐富，他的試策名列前茅，事實(shí)證明他確是寫得不錯(cuò)的。董仲舒的《舉賢良對(duì)策》，根據(jù)《春秋》的道理，本于陰陽之氣的變化，考察歷代的發(fā)展變化，寫得雖多卻不混亂，就因?yàn)樽髡呱蠲魇吕怼９珜O弘的《舉賢良對(duì)策》，簡(jiǎn)略而不夠廣博，但能抓住要點(diǎn)來運(yùn)用文辭，論事確切而情意明顯；因此，主考官列為下第，漢武帝卻提升為第一名。杜欽的《白虎殿對(duì)策》，雖然簡(jiǎn)略卻有專指；他的文辭是為治世而發(fā)，不是為做文章而寫。其后，東漢的魯丕，文辭樸素，以博雅入選，獨(dú)中高第。以上五家，都是前代最顯著的典范。魏晉以后的對(duì)策，逐漸追求文采華麗，用華麗之文來對(duì)待具體的政事，已有很大缺陷了，何況像晉元帝時(shí)的應(yīng)試者，即使到場(chǎng)，也稱病不敢對(duì)答。這時(shí)就雖想求得對(duì)策之文，卻不可能了。所以，漢成帝鴻嘉二年，正當(dāng)博士舉行飲酒禮的時(shí)候，一群野雞飛集于堂上；晉成帝咸和六年，正當(dāng)策試秀才之際，一只獐子跑到堂前：這不是別的怪事，而是有失于選拔人才所出現(xiàn)的不正常現(xiàn)象。

　　（四）
　　駁議側(cè)重于辨析事理，各有其不同的見解；對(duì)策主要用以正面闡明自己的觀點(diǎn)，目的在于發(fā)揚(yáng)光大治國(guó)之道。因此，論事要深明政術(shù)，說理要切合實(shí)際；應(yīng)參考漢代文武之世的經(jīng)驗(yàn)來治理當(dāng)世，而不是不切實(shí)際的高談闊論；要能隨機(jī)應(yīng)變以拯救世事，而非刻薄的欺人之談；要如廣闊的風(fēng)而吹送得遙遠(yuǎn)，像充滿的水卻不外溢：這就是朝廷的美對(duì)了。文人應(yīng)具備的才力，真是不易呀！有的熟練治理，卻缺乏文才；有的精于文辭，對(duì)政事卻很生疏；對(duì)策所需的人才，確是全面的通才，文質(zhì)兼?zhèn)涞娜耍瑲v史上不是很少么？

　　（五）
　　總之，“議”用于商討政事，應(yīng)該名實(shí)相符。分析道理要有力量，運(yùn)用文辭不能軟弱。在帝王之前對(duì)策，眾多的應(yīng)試者同時(shí)斟酌對(duì)答；只要把握好議對(duì)文應(yīng)有益于治道的特點(diǎn)，雅正的謀議就能遠(yuǎn)為傳播。