造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)。唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊云∶“罪疑惟輕，功疑惟重”。益陳謨?cè)啤谩皾M招損，謙受益。”豈營(yíng)麗辭，率然對(duì)爾。《易》之《文》、《系》，圣人之妙思也。序《乾》四德，則句句相銜；龍虎類感，則字字相儷；乾坤易簡(jiǎn)，則宛轉(zhuǎn)相承；日月往來(lái)，則隔行懸合；雖句字或殊，而偶意一也。至于詩(shī)人偶章，大夫聯(lián)辭，奇偶適變，不勞經(jīng)營(yíng)。自揚(yáng)馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫(huà)吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。至魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘。然契機(jī)者入巧，浮假者無(wú)功。
故麗辭之體，凡有四對(duì)∶言對(duì)為易，事對(duì)為難；反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣。言對(duì)者，雙比空辭者也；事對(duì)者，并舉人驗(yàn)者也；反對(duì)者，理殊趣合者也；正對(duì)者，事異義同者也。長(zhǎng)卿《上林賦》云：“修容乎禮園，翱翔乎書(shū)圃。”此言對(duì)之類也。宋玉《神女賦》云∶“毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無(wú)色。”此事對(duì)之類也。仲宣《登樓》云∶“鐘儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟。”此反對(duì)之類也。孟陽(yáng)《七哀》云∶“漢祖想枌榆，光武思白水。”此正對(duì)之類也。凡偶辭胸臆，言對(duì)所以為易也；征人資學(xué)，事對(duì)所以為難也；幽顯同志，反對(duì)所以為優(yōu)也；并貴共心，正對(duì)所以為劣也。又以事對(duì)，各有反正，指類而求，萬(wàn)條自昭然矣。
張華詩(shī)稱∶“游雁比翼翔，歸鴻知接翮。”劉琨詩(shī)言：“宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘。”若斯重出，即對(duì)句之駢枝也。
是以言對(duì)為美，貴在精巧；事對(duì)所先，務(wù)在允當(dāng)。若兩言相配，而優(yōu)劣不均，是驥在左驂，駑為右服也。若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足，趻踔而行也。若氣無(wú)奇類，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。必使理圓事密，聯(lián)璧其章。迭用奇偶，節(jié)以雜佩，乃其貴耳。類此而思，理斯見(jiàn)也。
贊曰∶
體植必兩，辭動(dòng)有配。左提右挈，精味兼載。
炳爍聯(lián)華，鏡靜含態(tài)。玉潤(rùn)雙流，如彼珩珮。
關(guān)鍵詞：文心雕龍,麗辭
《麗辭》是《文心雕龍》的第三十五篇，論述文辭的對(duì)偶問(wèn)題。“麗”，即耦，也作偶，就是雙、對(duì)。講究對(duì)偶，是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)獨(dú)有的特色之一；對(duì)偶的構(gòu)成，和漢字的特點(diǎn)有重要關(guān)系。所以，從我國(guó)最早的文獻(xiàn)《易經(jīng)》、《尚書(shū)》等，直到現(xiàn)在的文學(xué)作品以至一般著作，也常用對(duì)偶。本篇就是對(duì)這一重要問(wèn)題所做初步總結(jié)。
全篇分三個(gè)部分。第一部分論對(duì)偶的形成原因及其源流梗概。劉勰認(rèn)為，大自然賦予萬(wàn)物的形體是成雙的，因此，反映萬(wàn)物的文學(xué)創(chuàng)作，只要對(duì)事物作全面考慮，就可“自然成對(duì)”。這個(gè)道理雖然很不全面，但它不是從追求華麗出發(fā)，而是從客觀事物的自然之美出發(fā)。聯(lián)系下面所講“奇偶適變，不勞經(jīng)營(yíng)”等觀點(diǎn)來(lái)看，用不用對(duì)偶，取決于內(nèi)容，則對(duì)偶的運(yùn)用，也是為了更好地反映客觀事物。因此，劉勰認(rèn)為古書(shū)上的對(duì)偶，如“滿招損，謙受益”之類，并不是有意為對(duì)，而是事實(shí)如此，“率然對(duì)爾”。到漢代以后（主要是東漢以后），逐漸“崇盛麗辭”，才愈來(lái)愈講求精細(xì)，并發(fā)展而為繁濫。
第二部分講對(duì)偶的種類。劉勰將古來(lái)對(duì)偶?xì)w納為四種類型：言對(duì)、事對(duì)、反對(duì)、正對(duì)。言對(duì)、事對(duì)“各有反正”，也包括在四種基本類型之中了。劉勰認(rèn)為這四種對(duì)，言對(duì)易，事對(duì)難，反對(duì)優(yōu)，正對(duì)劣。他的分析基本上是對(duì)的。
第三部分首先列舉幾種應(yīng)該避免的弊病，如相對(duì)兩方的內(nèi)容重復(fù)、優(yōu)劣不均、孤立無(wú)偶和對(duì)偶平庸等，然后提出總的要求：要對(duì)得合理恰當(dāng)，并美如聯(lián)璧；對(duì)句和散句應(yīng)交錯(cuò)運(yùn)用，像用種種不同的玉器加以調(diào)節(jié)。
劉勰生當(dāng)六朝駢文盛行之際，《文心雕龍》也用駢文寫(xiě)成；本篇所論，褒多于貶，說(shuō)是他對(duì)駢文是有所偏愛(ài)的。在文學(xué)創(chuàng)作中，若發(fā)揮漢語(yǔ)的有利因素，“奇偶適變”，對(duì)加強(qiáng)作品的藝術(shù)性，以及更好地表達(dá)某些內(nèi)容，都是有益的。劉勰對(duì)此做了初步總結(jié)，也是可取的。問(wèn)題在于，本篇并非專論對(duì)偶；所謂“迭用奇偶”，顯然指駢文而言。一般散文只是偶用對(duì)句，就不存在“迭用奇偶，節(jié)以雜佩”的問(wèn)題。駢文以對(duì)句為主，可說(shuō)是雕章琢句的典型文體，總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)，是意義不大的。
（一）
大自然賦予萬(wàn)物的形體，必然成雙成對(duì)；這種自然規(guī)律所起的作用，使事物不可能孤獨(dú)形成。經(jīng)由人心產(chǎn)生的作品，作者對(duì)各種思慮的安排處理，要使得前后上下配置適當(dāng)，自然就形成了對(duì)句。唐堯虞舜時(shí)期的作品，雖然還未充分講究文采，可是皋陶在贊助舜帝的話中就講到：“罪過(guò)有疑問(wèn)要從輕處理，功勞有疑問(wèn)應(yīng)從重獎(jiǎng)勵(lì)。”益向舜陳說(shuō)謀議中也講到：“自滿必帶來(lái)?yè)p害，謙虛必受到益處。”這豈是有意制造對(duì)偶？隨意講出就自然成對(duì)了。《周易》中的《文言》、《系辭》，是經(jīng)圣人精思寫(xiě)成的。《乾卦》中講“元、亨、利、貞”的一段，是句句排偶；講“云從龍、風(fēng)從虎”等同類相感的話，則字字相對(duì)；講乾易坤簡(jiǎn)的道理，就婉轉(zhuǎn)曲折相對(duì)；講“日往則月來(lái)”等，便和“寒往則暑來(lái)”等遙相對(duì)應(yīng)：這些論述的字句變化雖然有所不同，但其意思相對(duì)則是一致的。至于《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇，春秋時(shí)期各國(guó)大夫的應(yīng)對(duì)辭令，其對(duì)句和散句都是隨不同的內(nèi)容而變化，并非著意安排。到漢代揚(yáng)雄、司馬相如、張衡、蔡邕等杰出的作者，特別愛(ài)好駢儷；他們的作品，有如古代宋國(guó)的繪畫(huà)，吳國(guó)的冶鑄，在作品上精雕細(xì)刻，使駢偶句子和豐富的文采交相輝映，相對(duì)的意義和高雅的韻味并駕齊驅(qū)。到魏晉時(shí)期的作者們，造句更為精密，對(duì)字偶意，推敲得細(xì)致入微。但對(duì)偶得當(dāng)者達(dá)于精巧，濫湊浮華者便無(wú)成效。
（二）
對(duì)偶的格式，約有四種：言對(duì)是易對(duì)的，事對(duì)是難對(duì)的，反對(duì)是好對(duì)，正對(duì)是劣對(duì)。所謂“言對(duì)”，只是文辭上的對(duì)偶；所謂“事對(duì)”，是用兩種前人故實(shí)組成的對(duì)偶；所謂“反對(duì)”，是事理相反而旨趣相合的對(duì)偶；所謂“正對(duì)”，是事雖有異而意義相同的對(duì)偶。如司馬相如《上林賦》中所說(shuō)：“（帝王）應(yīng)用《禮》來(lái)修飾容儀，在《書(shū)》中遨游學(xué)習(xí)。”這就屬于言對(duì)一類。宋玉《神女賦》中所說(shuō)：“毛嬙遮上衣袖，不足法式；西施掩住面容，比之遜色。”這就屬于事對(duì)一類。王粲《登樓賦》中所說(shuō)：“鐘儀被囚禁在晉國(guó)，仍然彈奏楚聲；莊易做高官于楚國(guó)，病中仍發(fā)出越吟。”這就屬于反對(duì)一類。張載在《七哀》詩(shī)中所說(shuō)：“漢高祖懷念家鄉(xiāng)枌榆，光武帝思念家鄉(xiāng)白水。”這就屬于正對(duì)一類。這幾種對(duì)偶中，司馬相如的對(duì)句只由內(nèi)心組辭而成，所以言對(duì)比較易作；宋玉是征引前人故實(shí)成對(duì)，所以事對(duì)比較難作；王粲是用被囚和官顯兩種相反的人來(lái)說(shuō)明“人情同于懷土”，所以反對(duì)是較好的；張載的出句和對(duì)句都是說(shuō)帝王懷鄉(xiāng)，所以正對(duì)是較差的。無(wú)論言對(duì)事對(duì)，都各有反正兩種，照此推究，各種對(duì)偶的類型就很清楚了。
（三）
張華的《雜詩(shī)》中說(shuō)：“遠(yuǎn)游的雁并翅飛翔，歸來(lái)的鴻連翼而飛。”劉琨的《重贈(zèng)盧諶》詩(shī)中說(shuō)：“孔子聽(tīng)說(shuō)獲麟而悲傷，孔丘因魯國(guó)打獵獲麟而哭泣。”這種重復(fù)，就是對(duì)偶中多余的枝指了。因此，美好的言對(duì)，以精巧為貴；高明的事對(duì)，必求其恰當(dāng)。如以兩事相對(duì)，而優(yōu)劣不相稱，就如駕車(chē)，左邊是良馬而右邊是劣馬。若所寫(xiě)事物是孤立的，沒(méi)有什么和它相對(duì)，就像只有一足的夔跳著走路了。即使有了對(duì)偶，但沒(méi)有奇異的同類，缺乏特殊的文采，寫(xiě)得平平常常，就必將使人讀之昏昏欲睡。所以，必須做到事理圓合，對(duì)偶精密，有如雙雙璧玉的章采；并交錯(cuò)運(yùn)用偶句和散句，就像用各種不同的佩玉加以調(diào)節(jié)，這就是完美的儷辭了。按照這種要求來(lái)思考，運(yùn)用對(duì)偶的道理自然就清楚了。
（四）
總之，事物本身自然成雙，文辭也往往俱有對(duì)偶。創(chuàng)作中能上下左右兼顧，偶辭的精巧及其所含意味就能同時(shí)得到表現(xiàn)。這種對(duì)偶像光彩的并蒂鮮花，具有明凈的千姿百態(tài)。對(duì)偶句和單句都加潤(rùn)飾，就如那兼有各色玉器的雜佩。
