孔子曰：「居，汝三人者，吾語汝以禮，周流無不遍也.」
子貢越席而對曰：「敢問如何?」
子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆.」
子曰：「給奪慈仁.」
子貢曰：「敢問將何以為此中禮者?」
子曰：「禮乎，夫禮所以制中也.」
子貢退，言游進曰：「敢問禮也，領惡而全好者與?」
子曰：「然.」子貢問何也?
子曰：「郊社之禮，所以仁鬼神也;禘嘗之禮，所以仁昭穆也饋奠之禮，所以仁死喪也;射饗之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也;食饗之禮，所以仁賓客也.明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已.是故居家有禮，故長幼辨以之;閨門有禮，故三族和以之;朝廷有禮，故官爵序以之;田獵有禮，故戎事閑以之;軍旅有禮，故武功成.是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節(jié)，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，百官得其體，政事得其施，加于身而措于前，凡眾之動，得其宜也.」
言游退，子張進曰：「敢問禮何謂也?」
子曰：「禮者，即事之治也，君子有其事必有其治，治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之，譬猶終夜有求于幽室之中，非燭何以見.故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制.是故以其居處長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節(jié)，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施，加于身而措于前，凡動之眾失其宜，如此則無以祖洽四海.」
子曰：「慎聽之，汝三人者，吾語汝，禮猶有九焉，大饗有四焉，茍知此矣，雖在畎畝之中，事之圣人矣.兩軍相見，揖讓而入門，入門而懸興，揖讓而升堂，升堂而樂闋，下管象舞，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而后君子知仁焉.行中規(guī)，旋中矩，鑾和中采薺，客出以雍，徹以振羽.是故君子無物而不在于禮焉，入門而金作，示情也;升歌清廟，示德也;下管象舞，示事也.是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已.夫禮者，理也，樂者，節(jié)也，無禮不動，無節(jié)不作，不能詩，于禮謬，不能樂，于禮素，于德薄，于禮虛.」
子貢作而問曰：「然則夔其窮與?」
子曰：「古之人與上古之人也，達于禮而不達于樂謂之素，達于樂而不達于禮謂之偏，夫夔達于樂而不達于禮，是以傳于此名也，古之人也.凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎.」三子者既得聞此論于夫子也，煥若發(fā)矇焉.
子夏侍坐于孔子曰：「敢問詩云愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母?」
孔子曰：「夫民之父母，必達于禮樂之源，以致五至而行三無，以橫于天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母.」
子夏曰：「敢問何謂五至?」
孔子曰：「志之所至，詩亦至焉;詩之所至，禮亦至焉;禮之所至，樂亦至焉;樂之所至，哀亦至焉.詩禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞于天地，行之克于四海，此之謂五至矣.」
子貢曰：「敢問何謂三無?」
孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無.」
子夏曰：「敢問三無何詩近之?」
孔子曰：「夙夜基命宥密，無聲之樂也;威儀逮逮，不可選也，無體之禮也;凡民有喪，扶伏救之，無服之喪也.」
子夏曰：「言則美矣，大矣，言盡于此而已?」
孔子曰：「何謂其然?吾語汝，其義猶有五起焉.」
子貢曰：「何如?」
孔子曰：「無聲之樂，氣志不違;無體之禮，威儀遲遲;無服之喪，內(nèi)恕孔悲.無聲之樂，所愿必從;無體之禮，上下和同;無服之喪，施及萬邦.既然而又奉之以三無私，而勞天下，此之謂五起.」
子夏曰：「何謂三無私?」
孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照.其在詩曰：『帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，圣敬日躋，昭假遲遲，上帝是祇.』帝命式于九圍，是湯之德也.」子夏蹶然而起，負墻而立曰：「弟子敢不志之.」
關鍵詞：孔子家語,論禮
孔子在家休息，弟子子張、子貢、子游陪侍，說話時說到了禮。孔子說：“坐下，你們?nèi)耍医o你們講講禮。禮周詳?shù)剡\用到各處無所不遍。”
子貢站起來離席回話說：“請問禮該如何?”孔子說：“虔敬而不合乎禮，叫做土氣;謙恭而不合乎禮，叫做巴結;勇敢而不合乎禮，叫做乖逆。”孔子又說：“巴結混淆了慈悲和仁愛。”子貢說：“請問怎么做才能做到合乎禮呢?”孔子說：“禮嗎?禮，就是用來節(jié)制行為使之適中的。”子貢退下來，子游上前說：“請問，所謂禮是不是為了治理惡劣習性而保全良好品行的呢?”孔子說：“是的。”子貢問：“那該怎么做呢?”孔子說：“祭天祭地之禮，是用以致仁愛于鬼神的;秋嘗夏禘之禮，是用以致仁愛于祖先的;饋食祭奠之禮，是用以致仁愛于死者的;舉行鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮，是用以致仁愛于鄉(xiāng)親鄰里的;宴會飲酒的禮儀，是用以致仁愛于賓客的。明白了祭天祭地的禮儀，秋嘗夏禘的禮儀，那么治理國家就像在指著自己的手掌給別人看那樣容易。因此，用這些禮儀，居家處事有禮，長幼就分辨清楚了;家族內(nèi)部有禮，一家三代就和睦了;在朝廷上有禮，官職爵位就井然有序了;田獵時有禮，軍事演習就熟練了;軍隊里有禮，就能建立戰(zhàn)功了。因為有了禮，宮室得以有了制度，祭器有了樣式，各種器物符合時節(jié)，音樂符合節(jié)拍，車輛有了定式，鬼神得到了該有的祭享，喪葬有了適度的悲哀，辯說得以擁有支持的人，百官得以恪守其職分，政事得以順利施行。加在每人身上的，擺在面前的，人們的種種行為舉動都能夠適宜得當。”
子游退下去，子張上前問道：“請問什么是禮呢?”孔子說：“所謂禮，就是對事物的治理。君子有什么事務，必有相應的治理手段。治理國家假如沒有禮，就好像盲人沒有扶助的人，茫然不知該往哪走。又如整夜在暗室中找東西，沒有燭光怎么能看得見呢?所以說沒有禮就會手足無措，耳目也不知該聽什么該看什么，進退、作揖、謙讓都失去了尺度。這樣一來，居家處事就會長幼無別，家族之內(nèi)祖孫三輩就失去了和睦，朝廷上官爵就失去了秩序，田獵練武就失去了策略，軍隊攻守就失去了控制，宮室建造就失去了制度，祭器就失去了式樣，各種事物就失去了合適的時間，音樂就失去了節(jié)制，車輛就失去了定式，鬼神就失去了祭享，喪事就失去了合度的哀傷，辯說就失去了支持的人，百官就會失職，政事就不能施行。凡加在每個人身上的，擺在面前的，人們的種種行為舉動都失其所宜。這樣，就無法協(xié)調(diào)民眾一致行動了。”
孔子說：“仔細聽著，你們?nèi)?我告訴你們，禮還有九件事，其中四件是大饗禮所特有的。如果知道了這些，哪怕是個種田人，只要依禮而行，他也是圣人了。兩位國君相見，互相作揖謙讓后進入大門，入門后鐘鼓等樂器齊奏，兩人又互相作揖謙讓后登上大堂，登上大堂之后樂聲就停止了。這時在堂下又用管樂奏起《象》的樂曲，接著執(zhí)籥的人又跳起《大夏》之舞和各種舞蹈。擺設籩豆與牲俎，按序安排禮樂，備齊各種執(zhí)事人員。這樣，來訪的國君就感受到了主人的盛情厚意。在這里，人們來往走動都符合規(guī)定，周旋時步子都合乎規(guī)矩，車子的鈴聲也合著《采薺》樂曲的節(jié)拍。客人出去時，堂下奏起《雍》的樂章;撤去席上食具時，奏起《振羽》的樂章。所以，君子的行動沒有一件事不在禮節(jié)之中。客人進門時鐘聲響起，是表示歡迎之情;登堂時演奏《清廟》詩章，表示贊美其功德;堂下吹奏《象》的舞曲，表示崇敬祖先的功業(yè)。所以，古代的大人君子相見，不必互相說話，只憑禮樂就可以傳達情意了。禮，就是理;樂，就是節(jié)。沒有道理的事不做，沒有節(jié)制的事不為。不懂得賦《詩》言志，禮節(jié)上就會出差錯;不能用音樂來配合，禮節(jié)就顯得單調(diào)枯燥;道德淺薄，禮就會顯得虛假。”
子貢站起來問道：“按這么說，夔對禮精通嗎?”孔子說：“夔不是古代的人嗎?他是上古時代的人啊!精通禮而不精通樂，叫做質樸;精通樂而不精通禮，叫做偏頗。夔大概只精通樂而不精通禮，所以傳下精通音樂的名聲。不過古代的人，各項制度都存在于禮中，制度也靠禮來修飾，實行起來大概還是靠人吧。”
三個弟子聽了孔子這番話，眼前豁然一亮，好像撥開了迷霧。
