子貢問于孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉何也?為玉之寡而珉多歟?」孔子曰：「非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之.夫昔者君子比德于玉，溫潤而澤，仁也;縝密以栗，智也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也.叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達(dá)，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;珪璋特達(dá)，德也;天下莫不貴者，道也.詩云：『言念君子，溫其如玉.』故君子貴之也.」

孔子曰：「入其國，其教可知也.其為人也，溫柔敦厚，詩教也;疏通知遠(yuǎn)，書教也;廣博易良，樂教也;潔靜精微，易教也;恭儉莊敬，禮教也;屬辭比事，春秋教也.故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂.其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者矣;疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于書者矣;廣博易良而不奢，則深于樂者矣;潔靜精微而不賊，則深于易者矣;恭儉莊敬而不煩，則深于禮者;屬辭比事而不亂，則深于春秋者矣.天有四時(shí)者，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無非教也;地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也.清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先.是故天地之教，與圣人相參.其在詩曰：『嵩高惟岳，峻極于天，惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰.』四國于蕃，四方于宣，此文武之德;矢其文德，協(xié)此四國，此文王之德也.凡三代之王，必先其令問.詩云：『明明天子，令問不已，三代之德也.』」

子張問圣人之所以教.孔子曰：「師乎，吾語汝，圣人明于禮樂，舉而措之而已.」子張又問，孔子曰：「師，爾以為必布幾筵，揖讓升降，酌獻(xiàn)酬酢，然后謂之禮乎?爾以必行綴兆，執(zhí)羽籥，作鐘鼓，然后謂之樂乎?言而可履，禮也;行而可樂，樂也.圣人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也.夫禮之所以興，眾之所以治也;禮之所以廢，眾之所以亂也.目巧之室，則有隩阼，席則有上下，車則有左右，行則并隨，立則有列序，古之義也.室而無隩阼，則亂于堂室矣;席而無上下，則亂于席次矣;車而無左右，則亂于車上矣;行而無并隨，則亂于階涂矣;列而無次序，則亂于著矣.昔者明王圣人，辯貴賤長幼，正男女內(nèi)外，序親疏遠(yuǎn)近，而莫敢相踰越者，皆由此涂出也.」

關(guān)鍵詞：孔子家語,問玉

子貢問孔子：“請問君子以玉為貴而以珉為賤，這是為什么呢?是因?yàn)橛裆俣攵鄦?”

孔子說：“并不是因?yàn)橛裆倬驼J(rèn)為它貴重，也不是因?yàn)殓攵喽p賤它。從前君子將玉的品質(zhì)與人的美德相比。玉溫潤而有光澤，像仁;細(xì)密而又堅(jiān)實(shí)，像智;有棱角而不傷人，像義;懸垂就下墜，像禮;敲擊它，聲音清脆而悠長，最后戛然而止，像樂;玉上的瑕疵掩蓋不住它的美好，玉的美好也掩蓋不了它的瑕疵，像忠;玉色晶瑩發(fā)亮，光彩四溢，像信;玉的光氣如白色長虹，像天;玉的精氣顯現(xiàn)于山川之間，像地;朝聘時(shí)用玉制的珪璋單獨(dú)通達(dá)情意，像德;天下人沒有不珍視玉的，像尊重道。《詩經(jīng)》說：‘每想起那位君子，他溫和的如同美玉。’所以君子以玉為貴。”

孔子說：“進(jìn)入一個(gè)國家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的為人，如果辭氣溫柔，性情敦厚，那是《詩》教化的結(jié)果;如果通達(dá)政事，遠(yuǎn)知古事，那是《書》教化的結(jié)果;如果心胸寬廣，和易善良，那是《樂》教化的結(jié)果;如果安詳沉靜，推測精微，那是《易》教化的結(jié)果;如果謙恭節(jié)儉，莊重誠敬，那是《禮》教化的結(jié)果;如果善于連屬文辭，排比史事，那是《春秋》教化的結(jié)果。所以《詩》教的不足在于愚暗不明，《書》教的不足在于夸張不實(shí)，《樂》教的不足在于奢侈鋪張，《易》教的不足在于過于精微細(xì)密，《禮》教的不足在于煩苛瑣細(xì)，《春秋》教的不足在于亂加褒貶。如果為人能做到溫柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于《詩》教的人了;如果能做到通達(dá)知遠(yuǎn)又不言過其實(shí)，那就是深于《書》教的人了;如果能做到寬廣博大平易善良又不奢侈鋪張，那就是深于《樂》教的人了;如果能做到沉靜精微又不過于精微細(xì)密，那就是深于《易》教的人了;如果能做到恭儉莊敬又不煩瑣苛細(xì)，那就是深于《禮》教的人了;如果能做到善于屬辭比事又不亂加褒貶，那就是深于《春秋》教的人了。”