猿中 張鋋 楊叟 孫恪 崔商
張鋋
吳郡張鋋，成都人。開元中，以盧溪尉罷秩，調(diào)選，不得補(bǔ)于有司，遂歸蜀。行次巴西，會日暮，方促馬前去，忽有一人自道左山逕中出，拜而請曰 ：“吾君聞客暮無所止，將欲奉邀，命以請，愿隨某去 。”鋋因問曰 ：“爾君為誰，豈非太守見召乎？”曰 ：“非也，乃巴西侯耳 。”鋋即隨之。入山逕行約百步，望見朱門甚高，人物甚多，甲士環(huán)衛(wèi)，雖侯伯家不如也。又?jǐn)?shù)十步，乃至其所，使者止鋋于門曰 ：“愿先以白吾君，客當(dāng)伺焉 。”入久之而出，乃引鋋曰 ：“客且入矣 。” 鋋既入，見一人立于堂上，衣褐革之裘，貌極異，綺羅珠翠，擁侍左右，鋋趨而拜。既拜，其人揖鋋升階，謂鋋曰 ：“吾乃巴西侯也，居此數(shù)十年矣。適知君暮無所止， 故輒奉邀，幸少留以盡歡 。” 鋋又拜以謝。已而命開筵置酒，其所玩用，皆華麗珍具。又令左右邀六雄將軍、白額侯、滄浪君，又邀五豹將軍、鉅鹿侯、玄丘校尉，且傳教曰 ：“今日貴客來，愿得盡歡宴，故命奉請 。”使者唯而去。久之乃至，前有六人皆黑衣， 然其狀，曰六雄將軍，巴西侯起而拜，六??雄將軍亦拜。又一人衣錦衣，戴白冠，貌甚獰，曰白額侯也。又起而拜，白額侯亦拜。又一人衣蒼，其質(zhì)魁岸，曰滄浪君也，巴西侯又拜，滄浪亦拜。又一人被斑文衣，似白額侯而稍小，曰五豹將軍也，巴西又拜，五豹將軍亦拜。又一人衣褐衣，首有三角，曰鉅鹿侯也，巴西揖之。又一人衣黑，狀類滄浪君，曰玄丘校尉也，巴西侯亦揖之。然后延坐，巴西南向坐，鋋北向，六雄、白額、滄浪處于東，五豹、鉅鹿、玄丘處于西。既坐，行酒命樂，又美人十?dāng)?shù)，歌者舞者，絲竹既發(fā)，窮極其妙。白額侯酒酣，顧謂鋋曰：“吾今夜尚食，君能為我致一飽耶？”鋋曰 ：“未卜君侯所以尚者，愿教之 。”白額侯曰 ：“君之軀可以飽我腹，亦何貴他味乎？” 鋋懼，悚然而退。巴西侯曰 ：“無此理，奈何宴席之上，有忤貴客耶？”白額侯笑曰 ：“吾之言乃戲耳， 安有如是哉!固不然也 。”久之，有告洞玄先生在門，愿謁白事。言訖，有一人被黑衣，頸長而身甚廣，其人拜，巴西侯揖之， 與坐，且問曰 ：“何為而來乎？ “對曰：“某善卜者也，知君將有甚憂，故輒奉白 。”巴西侯曰 ：“所憂者何也？”曰 ：“席上人將有圖君，今不除，后必為害，愿君詳之。”巴西侯怒曰：“吾歡宴方洽，何處有怪焉!”命殺之。其人曰 ：“用吾言皆得安，不用吾言，則吾死，君亦死，將若之何？雖有后悔，其可追乎？”巴西侯遂殺卜者，置于堂下。時夜將半，眾盡醉而皆臥于榻，鋋亦假寐焉。天將曉，忽悸而寤，見己身臥于大石龕中。其中設(shè)繡帷，旁列珠璣犀象，有一巨猿狀如人，醉臥于地，蓋所謂巴西侯也。又見巨熊臥于前者，蓋所謂六雄將軍也；又一虎頂白，亦臥于前，所謂白額侯也。又一狼，所謂滄浪君也。又有文豹，所謂五豹將軍也。又一巨鹿、一狐，皆臥于前，蓋所謂鉅鹿侯、玄丘校尉也，而皆冥然若醉狀。又一龜，形甚異，死于龕前，乃向所殺洞玄先生也。鋋既見，大驚，即出山逕，馳告里中人。里人相集得百數(shù)，遂執(zhí)弓挾矢入山中。至其處，其后猿忽驚而起，且曰 ：“不聽洞玄先生言，今日果如是矣 。”遂圍其龕，盡殺之。其所陳器玩，莫非珍麗。乃具事以告太守，先是人有持真珠繒帛，涂至此者，俱無何而失，且有年矣，自從絕其患也。（出《宣室志》）
楊叟
乾元初，會稽民有楊叟者，家以資產(chǎn)豐贍聞于郡中。一日，叟將死，臥而呻吟，且僅數(shù)月。叟有子曰宗素，以孝行稱于里人，迨其父病， 罄其產(chǎn)以求醫(yī)術(shù)。后得陳生者究其原，“是翁之病心也。蓋以財產(chǎn)既多，其心為利所運，故心已離去其身。非食生人心，不可以補(bǔ)之，而天下生人之心，焉可致耶？如是則非吾之所知也 。”宗素既聞之，以為生心故不可得也，獨修浮圖氏法，庶可以間其疾。即召僧轉(zhuǎn)經(jīng)，命工圖鑄其像，已而自赍食，詣郡中佛寺飯僧。一日，因挈食去，誤入一山逕中，見山下有石龕，龕有胡僧，貌甚老而枯瘠，衣褐毛縷成袈裟，踞于磐石上。宗素以為異人，即禮而問曰 ：“師何人也？獨處窮谷，以人跡不到之地為家，又無侍者，不懼山野之獸有害于師乎？不然，是得釋氏之術(shù)者耶？”僧曰 ：“吾本是袁氏，祖世居巴山。其后子孫，或在弋陽，散游諸山谷中，盡能紹修祖業(yè)。為林泉逸士，極得吟笑。人好為詩者，多稱其善吟笑，于是稍聞于天下。有孫氏，亦族也，則多游豪貴之門，亦以善淡謔，故又以之游于市肆間。每一戲，能使人獲其利焉。獨吾好浮圖氏，脫塵俗，棲心巖谷中不動。而在此且有年矣。常慕歌利王割截身體，及菩提投崖以飼餓虎，故吾啖橡栗，飲流泉。恨未有虎狼噬吾，吾亦甘受之 。”宗素因告曰 ：“師真至人，能舍其身而不顧，將以飼山獸，可謂仁勇俱極矣。雖然，弟子父有疾已數(shù)月，進(jìn)而不瘳，某夙夜憂迫，計無所出。有醫(yī)者云：是心之病也，非食生人之心，固不可得而愈矣。今師能棄身于豺虎，以救其餒，豈若舍命于人，以惠其生乎？愿師詳之 。”僧曰 ：“誠如是，果吾之志也。檀越為父而求吾，吾豈有不可之意。且吾以身委于野獸，曷若惠人之生乎？然今日尚未食，愿致一飯而后死也 。”宗素且喜且謝，即以所挈食置于前，僧食之立盡，而又曰 ：“吾既食矣，當(dāng)亦奉教，然俟吾禮四方之圣也 。”于是整其衣，出龕而禮。禮東方已畢，忽躍而騰上一高樹。宗素以為神通變化，殆不可測。俄召宗素，厲而問曰 ：“檀越向者所求何也？”宗素曰 ：“愿得生人心，以療吾父疾 。”僧曰 ：“檀越所愿者，吾已許焉。今欲先說《金剛經(jīng)》之奧義，且聞乎？”宗素曰：“某素尚浮圖氏，今日獲遇吾師，安敢不聽乎？”僧曰：“《金剛經(jīng)》云，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，檀越若要取吾心，亦不可得矣 。”言已，忽跳躍大呼，化為一猿而去。宗素驚異，惶駭而歸。（出《宣室志》）
孫恪
廣德中有孫恪秀才者，因下第，游于洛中。至魏王池畔，忽有一大第，土木皆新，路人指云 ：“斯袁氏之第也 。”恪逕往叩扉，無有應(yīng)聲。戶側(cè)有小房，簾帷頗潔，謂伺客之所。恪遂褰簾而入。良久，忽聞啟關(guān)者一女子，光容鑒物，艷麗驚人，珠初滌其月華，柳乍含其煙媚，蘭芬靈濯，玉瑩塵清。恪疑主人之處子，但潛窺而已。女摘庭中之萱草，凝思久立，遂吟詩曰：“彼見是忘憂，此看同腐草。青山與白云，方展我懷抱。”吟諷慘容。后因來褰簾，忽睹恪，遂驚慚入戶，使青衣詰之曰：“子何人，而夕向于此？”恪乃語以稅居之事。曰 ：“不幸沖突， 頗益慚駭。幸望陳達(dá)于小娘子 。”青衣具以告。女曰 ：“某之丑拙，況不修容，郎君久盼簾帷，當(dāng)盡所睹，豈敢更回避耶？愿郎君少佇內(nèi)廳，當(dāng)暫飾裝而出。” 恪慕其容美，喜不自勝。詰青衣曰 ：“誰氏之子？”曰 ：“故袁長官之女，少孤，更無姻戚，唯與妾輩三五人，據(jù)此第耳。小娘子見求適人，但未售也 。”良久，乃出見恪。美艷愈于向者所睹。命侍婢進(jìn)茶果曰 ：“郎君即無第舍，便可遷囊橐于此廳院中 。”指青衣謂恪曰 ：“少有所須，但告此輩 。”恪愧荷而已。恪未室，又睹女子之妍麗如是，乃進(jìn)媒而請之，女亦忻然相受，遂納為室。袁氏贍足，巨有金繒。而恪久貧，忽車馬煥若，服玩華麗，頗為親友之疑訝。多來詰恪，恪竟不實對。恪因驕倨，不求名第，日洽豪貴，縱酒狂歌，如此三四歲，不離洛中。忽遇表兄張閑云處士，恪謂曰 ：“既久暌間，頗思從容。愿攜衾綢，一來宵話 。”張生如其所約。及夜半將寢，張生握恪手，密謂之曰 ：“愚兄于道門曾有所授，適觀弟詞色，妖氣頗濃，未審別有何所遇？事之巨細(xì)，必愿見陳。不然者，當(dāng)受禍耳 。”恪曰 ：“未嘗有所遇也 。”張生又曰 ：“夫人稟陽精，妖受陰氣，魂掩魄盡，人則長生；魄掩魂消，人則立死。故鬼怪無形而全陰也，仙人無影而全陽也。陰陽之盛衰，魂魄之交戰(zhàn)，在體而微有失位，莫不表白于氣色。向觀弟神采，陰奪陽位，邪干正腑，真精已耗，識用漸隳，津液傾輸，根蒂蕩動，骨將化土，顏非渥丹，必為怪異所鑠，何堅隱而不剖其由也？”恪方驚悟，遂陳娶納之因。張生大駭曰 ：“只此是也，其奈之何？”恪曰 ：“弟忖度之，有何異焉？”張曰 ：“豈有袁氏海內(nèi)無瓜葛之親哉!又辨慧多能，足為可異矣。”遂告張曰 ：“某一生邅屯，久處凍餒，因滋婚娶，頗似蘇息，不能負(fù)義，何以為計？” 張生怒曰 ：“大丈夫未能事人， 焉能事鬼！傳云：‘妖由人興， 人無釁焉，妖不自作。’且義與身孰親？身受其災(zāi)，而顧其鬼怪之恩義，三尺童子，尚以為不可，何況大丈夫乎？”張又曰 ：“吾有寶劍，亦干將之儔亞也。凡有魍魎，見者滅沒。前后神驗，不可備數(shù)。詰朝奉借，倘攜密室，必睹其狼狽，不下昔日王君攜寶鏡而照鸚鵡也。不然者，則不斷恩愛耳 。”明日，恪遂受劍。張生告去，執(zhí)手曰 ：“善伺其便 。”恪遂攜劍，隱于室內(nèi)，而終有難色。袁氏俄覺。大怒而責(zé)恪曰 ：“子之窮愁，我使暢泰。不顧恩義，遂興非為，如此用心，則犬彘不食其余，豈能立節(jié)行于人世也？”恪既被責(zé)，慚顏惕慮，叩頭曰 ：“受教于表兄，非宿心也，愿以飲血為盟，更不敢有他意 。”汗落伏地。袁氏遂搜得其劍，寸折之，若斷輕藕耳。恪愈懼，似欲奔迸。袁氏乃笑曰 ：“張生一小子，不能以道義誨其表弟，使行其兇險，來當(dāng)辱之。然觀子之心，的應(yīng)不如是。然吾匹君已數(shù)歲也，子何慮哉!”恪方稍安。后數(shù)日，因出，遇張生，曰 ：“無何使我撩虎須，幾不脫虎口耳!”張生問劍之所在，具以實對。張生大駭曰：“非吾所知也。 “深懼而不敢來謁。后十余年，袁氏已鞠育二子。治家甚嚴(yán)，不喜參雜。后恪之長安，謁舊友人王相國縉，遂薦于南康張萬頃大夫，為經(jīng)略判官，挈家而往。袁氏每遇青松高山，凝睇久之，若有不快意。到端州，袁氏曰 ：“去此半程，江壖有峽山寺，我家舊有門徒僧惠幽居于此寺。別來數(shù)十年，僧行夏臘極高，能別形骸，善出塵垢。倘經(jīng)彼設(shè)食，頗益南行之福 。”恪曰 ：“然 。”遂具齋蔬之類。及抵寺，袁氏欣然，易服理妝，攜二子詣老僧院，若熟其逕者。恪頗異之。遂將碧玉環(huán)子以獻(xiàn)僧曰：“此是院中舊物。”僧亦不曉。 及齋罷，有野猿數(shù)十，連臂下于高松， 而食于生臺上。后悲嘯捫蘿而躍，袁氏惻然。俄命筆題僧壁曰 ：“剛被恩情役此心，無端變化幾湮沉。不如逐伴歸山去，長嘯一聲煙霧深 。”乃擲筆于地，撫二子咽泣數(shù)聲，語恪曰：“好住好住!吾當(dāng)永訣矣 。”遂裂衣化為老猿，追嘯者躍樹而去。將抵深山而復(fù)返視。恪乃驚懼，若魂飛神喪。良久撫二子一慟。乃詢于老僧，僧方悟 ：“此猿是貧道為沙彌時所養(yǎng)。開元中，有天使高力士經(jīng)過此，憐其慧黠，以束帛而易之。聞抵洛京，獻(xiàn)于天子。時有天使來往，多說其慧黠過人，長馴擾于上陽宮內(nèi)。及安史之亂，即不知所之。于戲! 不期今日更睹其怪異耳。碧玉環(huán)者，本訶陵胡人所施，當(dāng)時亦隨猿頸而往。方今悟矣 。”恪遂惆悵， 艤舟六七日， 攜二子而回棹， 不復(fù)能之任也。（出《傳奇》）
崔商
元和中，荊客崔商上峽之黔。秋水既落，舟行甚遲。江濱有溪洞，林木勝絕。商因杖策徐步，窮幽深入。不三四里，忽有人居。石橋竹扉，板屋茅舍，延流詰曲，景象殊迥。商因前詣，有尼眾十許延客，姿貌言笑，固非山壑之徒，即升其居。見廷內(nèi)舍上，多曝果栗，及窺其室，堆積皆滿。須臾，則自外齋負(fù)眾果累累而去，商謂其深山窮谷，非能居焉，疑為妖異，忽遽而返。眾尼援引留連，詞意甚懇。商既登舟，訪于舟子，皆曰 ：“此猿猱耳。前后遇者非一，賴悟速返。不爾，幾為所殘。”商即聚僮仆，挾兵杖，亟往尋捕，則無蹤跡矣。（出《集異記》）
關(guān)鍵詞：太平廣記,畜獸十二
