文字何以壽？身后無虛名。元氣結(jié)紙上，留此賓性情。讀書確有得，落筆當孤行。

數(shù)語立堅壁，寸鐵排天兵。茍非不朽物，誰復(fù)輸精誠？入隱出以顯，卓犖為光明。

庶幾待來者，神采千年生。

①元氣：指人的精神，精氣。

②卓犖：卓越，突出。

中國古代文人向有重視立言的傳統(tǒng)。三國魏曹丕《典論·論文》說：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”可謂最明白中肯的表述。

基于這種認識，蔣士銓也十分看重文字的不朽功效。這首寫于乾隆十一年(1746)家居時的五言古詩，即抒發(fā)了他立言的志向。宣泄了他重性情、貴獨創(chuàng)的文學(xué)見解。詩題《擬(秋懷詩)》，系摹擬南朝宋謝惠連的《秋懷詩》，蓋取其五言古詩的形式，抒寫秋日感懷。

前四句肯定文章為“不朽之盛事”，強調(diào)抒寫“真性情”。起句“文字何以壽”，劈頭一問，警醒有力。接以“身后無虛名”，似覺突兀難解，其實是詩筆狡黠之處。這兩旬語序顛倒，使設(shè)問顯豁，全詩神氣為之一振。人死后，生前的虛名都不復(fù)存在，如曹丕所說“年壽有時而盡，榮樂止乎其身”。既然如此，文章何以卻能長存不朽呢?三、四兩句“元氣結(jié)紙上，留此真性情”，正面作答，是詩人審美理想的真切流露。哲人的精神，思想的精華。一一凝結(jié)在白紙之上，留下一個人真實的秉性、情感。“真性情”語出杜甫《贈王二十四侍御契四十韻》：“由來意氣合，直取性情真。”作者論詩重性情，曾提出“文章本性情”(《文字四首》)的見解。“留此真性情”，是他標舉的審美理想，也是他企望達到的美學(xué)境界，更是文字所以能長存不朽的根本原因之所在。曹丕所謂“寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”的精義，經(jīng)過提煉、熔鑄，竟全部濃縮、包含在這兩句中。

次四句申述應(yīng)有的創(chuàng)作態(tài)度，五、六兩旬“讀書確有得，落筆當孤行”，主張文學(xué)要有獨創(chuàng)。孤

行，語出張衡《思玄賦》：“何孤行之煢煢兮，孑不群而介立”，指特立獨行。要從事創(chuàng)作，就要讀書，但有口無心地泛泛而讀又絕無益處，必須思考、鉆研，確有卓爾不群、不隨俗浮沉的心得。揮毫落筆，有見諸于文字，就應(yīng)當是這樣新異的機會、獨創(chuàng)的見解。一句話，文學(xué)要有獨創(chuàng)性。這兩句翻用杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”(《奉贈韋左丞丈二十前》)句意，又與之各有側(cè)重，互為補充。

七、八兩句“數(shù)語立堅壁，寸鐵排天兵”。提出以少勝多的原則。確有心得的獨創(chuàng)文字，片言數(shù)語就如筑起一堵堅不可摧的鐵壁銅墻，又如手執(zhí)寸鐵擊退神勇的天兵，其勢銳不可擋。九、十兩句“茍非不朽物，誰復(fù)輸精誠”，強調(diào)對文字的“精誠”。文字被視為“不朽物”，語出《左傳》襄公二十四年：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之謂不朽。”假如文字無傳世不朽的功效，誰又肯以真誠的態(tài)度從事這一事業(yè)呢?以反問的口吻出之，語勢更遒勁，語氣更確定不移。

末四句表明人生志向。十一、十二兩句“入隱出以顯，卓犖為光明”，申明夙志，磊落光明。入指歸隱，出指出仕。光明，語出《詩·周頌·敬之》：“學(xué)有緝熙干光明。”無論入隱或出仕，為著光照乾坤的大業(yè)，都要卓絕不凡地大干一番。最后兩句“庶幾待來者，神采千年生”，展望身后，充滿自信。干一番光輝卓犖的事業(yè)，留一些特立獨行的文字，也許將來即使千年之后，他的精神、風(fēng)采也仍然活在人間。這就是曹丕所謂“聲名自傳于后”的境界。

這首詩詠志抒懷，筆勢豪健。全詩純以議論行之，沖口而出，直抒胸臆，意脈貫通，一片神行。詩中用典不著痕跡，語語如同己出，體現(xiàn)其“文章本性情，不在面目間”(《文字四首》)的論詩主張。虛詞的運用能于虛處傳神。“確”、“當”、“庶幾”、“茍非……誰復(fù)”等詞，或揣摩，或推測，或假設(shè)，或反詰，曲盡其妙地模寫作者的口吻、神情，又恰如其分地傳達詩作的思想內(nèi)涵。立意高遠，議論警拔，堪稱力透紙背的佳制。(吉明周)

蔣士銓 : 蔣士銓（1725—1784）清代戲曲家，文學(xué)家。字心馀、苕生，號藏園，又號清容居士，晚號定甫。鉛山（今屬江西）人。乾隆二十二年進士，官翰林院編修。乾隆二十九年辭官后主持蕺山、崇文、...[詳細]