宋哲宗元祐八年（公元1093年）八月，蘇軾的續(xù)弦妻子王閏之去世，同年九月，高太后病逝，這兩個(gè)女人對(duì)蘇軾而言，算得上是“幸運(yùn)女神”，前者在他的生活中對(duì)其無微不至的照料，后者在政治生活中，時(shí)時(shí)庇護(hù)他免遭政敵的誹謗和陷害。

但在高太后病逝后，一切都變了。哲宗皇帝親政，當(dāng)了數(shù)年“傀儡”的哲宗皇帝，終于能夠自己做主了，當(dāng)然要有一些政治手段，而曾經(jīng)的老師蘇軾，便是被打壓的對(duì)象之一！在宋哲宗眼里，蘇軾是不折不扣的元祐黨人，是阻礙新法的絆腳石，因此以蘇軾為首的“元祐黨人”們，遭到了不同程度的打擊，蘇軾更是一貶再貶，一直貶到惠州才算稍微安定下來。惠州屬于今天的廣東省，在北宋時(shí)期，還是一片半開發(fā)的不毛之地，年近六十的蘇軾被貶到此處，其辛酸可想而知。

蘇軾在元祐年間的心態(tài)是復(fù)雜的，雖然蘇軾總是能以樂觀的心態(tài)看待一切，但遭遇種種變故，也不得不讓他有些心灰意冷。據(jù)說下面這首《行香子·述懷》便是寫于此時(shí)的一首作品，從詞意來看，蘇軾的心境是低沉苦悶的，把酒對(duì)月而無有賞識(shí)者，人生苦短、時(shí)光匆匆、知音難覓的悲涼，使得蘇軾興發(fā)了歸隱山林，成為隱者“閑人”的心態(tài)。

行香子·述懷

蘇軾

清夜無塵，月色如銀。酒斟時(shí)、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身。

雖抱文章，開口誰(shuí)親。且陶陶、樂盡天真。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。

蘇軾從寫景起筆，開篇就有一種出塵的清澈感，“清夜無塵，月色如銀”，夜色清新，塵滓全無，月光皎皎，灑下片片銀輝，詞人抬頭望月，不禁心有所感，這樣的景色，最適合把盞賞月，他果然這樣做了，“酒斟時(shí)、須滿十分”，喝酒便要滿上，何其豪邁爽朗！

酒到杯干，詞人面對(duì)美酒月色，沒有“起舞弄清影”的狂放，沒有“對(duì)影成三人”的灑脫，而是生出了對(duì)人生的一些感慨，“浮名浮利，虛苦勞神”，人生中的一切功名利祿，不過是一些虛的東西，勞神費(fèi)力的去爭(zhēng)去搶，又有什么意義呢？人生只不過是白駒過隙的南柯一夢(mèng)而已，“嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身”！

蘇軾為了表現(xiàn)人生的虛無和短暫，一連使用了三個(gè)典故，先是使用了《莊子》中的一論，“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”，莊子認(rèn)為人生和宇宙萬物比起來，短暫地像是日影移過墻壁的縫隙；而在詩(shī)人筆下，人生猶如火花一現(xiàn)般短暫，“鑿石見火能幾時(shí)”、“石火光中寄此身”，又如夢(mèng)中有夢(mèng)一樣虛無縹緲，“浮生暫寄夢(mèng)中身”。蘇軾一連使用這三個(gè)典故，不過是想表示人生的短暫和虛無之態(tài)罷了。

下片開篇，繼續(xù)以感慨的語(yǔ)氣，寫出了自己對(duì)知音難覓的感慨，“雖抱文章，開口誰(shuí)親”，這是蘇軾懷才不遇的嘆息，宋哲宗繼位后，一改高太后時(shí)期的方針策略，將蘇軾這種大才疏遠(yuǎn)流放，所以蘇軾的這種感嘆，不是沒有道理的，蘇軾此時(shí)的心情，只怕除了不被任用的苦悶外，還有無人知己、知音難覓的悲涼，所以他說，“開口誰(shuí)親”？誰(shuí)能傾聽自己的心聲呢？沒有人。

于是，蘇軾只能憑借自己的一派樂天精神，在這紛亂、痛苦的世界中，尋找自我解脫，“且陶陶、樂盡天真”，《詩(shī)經(jīng)》中說“君子陶陶，左執(zhí)翿[dào]，右招我由敖，其樂只且！”忘掉人生中的種種煩惱吧，去享受人性中的歡樂吧！而蘇軾的歡樂，又是非常簡(jiǎn)單的，他只想成為一個(gè)不問世事的“閑人”，“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人”。

但他這個(gè)“閑人”的生活，卻是富有詩(shī)意和意境的，“對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”，一張琴、一壺酒、一溪云，三種事物，卻將人生中閑適淡雅的田園式生活表現(xiàn)地極具意境美。彈琴、飲酒、賞玩山水，這幾乎是所有中國(guó)文人理想的生活方式，蘇軾卻用了十個(gè)字，便描繪地如此美好，令人頓生向往之情，想要回歸田園，做一個(gè)無憂無慮的“閑人”

蘇軾的這首詞，雖然略顯消極，但是卻讓我們看到了他的另外一面，原來，他在樂觀曠達(dá)之外，還有這樣苦悶悲傷的一面，但這并不影響那個(gè)“何妨吟嘯且徐行”的蘇軾，反而讓人覺得更加真實(shí)和親切，而且，蘇軾又為我們描繪了多么美好的一種生活方式啊，“對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”，倘若真的做到了，能令多少人羨慕？

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