思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲爾極。貽我來(lái)牟，帝命率育，無(wú)此疆爾界。陳常于時(shí)夏。

文德無(wú)比后稷王，功德可以配上蒼。安定天下眾百姓，無(wú)人不受你恩賞。你把麥種賜我們，天命用它來(lái)供養(yǎng)。不分彼此和疆界，遍及中國(guó)都推廣。

思：語(yǔ)助詞。一說(shuō)為“思念”。

文：文德，即治理國(guó)家、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名棄，號(hào)后稷。舜時(shí)為農(nóng)官。

克：能夠。配：配享，即一同受祭祀。

立：通“粒”，米食，一說(shuō)“養(yǎng)育”。此處用如動(dòng)詞，養(yǎng)育的意思。烝（zhēng）民：眾民。

極：最，極至，此指無(wú)量功德。

貽：遺留。來(lái)牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麥。一說(shuō)來(lái)是小麥，牟是大麥。

率育：普遍養(yǎng)育。

疆、界：都是指疆域。

陳：布陳，遍布。常：常法，常規(guī)，此指種植農(nóng)作物的方法。時(shí)：此。夏：中國(guó)。

據(jù)《毛詩(shī)序》所言，《周頌·思文》是“后稷配天”的樂(lè)歌。王室為光宗耀祖，百姓為感激解放，這就造成了對(duì)新政權(quán)、自然也包括對(duì)新政權(quán)先王們熱情謳歌的盛況?！吨茼灐に嘉摹肪褪瞧渲械囊皇醉炘?shī)。

這是祭祀周族祖先后稷以配天的樂(lè)歌。周頌中祭祀先王之作，大都篇幅簡(jiǎn)短。如《周頌·維清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不過(guò)八句。究其原因，便是周朝歷代先王的豐功偉績(jī)，已家喻戶曉，深入人心，無(wú)須贅述。就此篇而論，后稷的傳奇性經(jīng)歷和“誕降嘉種”、“是獲是畝”賜民百谷的無(wú)量功德，在同屬《詩(shī)經(jīng)》的《大雅·生民》中便有詳盡的敘述與頌揚(yáng)?！洞笱拧ど瘛芳词刮茨軇?chuàng)作于《周頌·思文》之前，而它的富有神話色彩的內(nèi)容則必然早就廣泛流傳于民間。

當(dāng)時(shí)的祭祀是具有重大意義的政治活動(dòng)，祭祀的程序隨著樂(lè)歌（這里是《周頌·思文》）曲調(diào)緩緩進(jìn)行（據(jù)王國(guó)維《說(shuō)周頌》），簡(jiǎn)短的歌辭一再回環(huán)重復(fù)，氣氛非常莊嚴(yán)，人們會(huì)感覺(jué)置身于神奇力量的控制之中，參與盛典的自豪榮幸和肩負(fù)上天使命的虔誠(chéng)在此間密切融合。

正因?yàn)槿绱?，后稷開創(chuàng)農(nóng)事、養(yǎng)育萬(wàn)民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育?！睆膭?chuàng)作結(jié)構(gòu)上看，“天”“帝”之間是一種緊扣和呼應(yīng)；就創(chuàng)作意旨而言，又是天人溝通印象的有意識(shí)加深。在“人定勝天”觀念形成之后，天人溝通、天人感應(yīng)的思想仍然綿延不絕，并且時(shí)時(shí)占據(jù)著正統(tǒng)地位，何況在其形成之前。在《周頌·思文》產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)，天人溝通應(yīng)該具有甚至不需要任何藝術(shù)手段就具有的強(qiáng)烈的感染力量。這樣說(shuō)自然不是說(shuō)《周頌·思文》毫無(wú)藝術(shù)性，其實(shí)這種祭祖詩(shī)本身是一首樂(lè)歌，具有娛樂(lè)的藝術(shù)審美功用。

西周當(dāng)時(shí)已經(jīng)是君臨天下的政權(quán)，“無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏”自然是這種權(quán)威的宣告，但又是秉承天命子育萬(wàn)民的一種懷柔。昌盛的、向上的政權(quán)不會(huì)在立威的同時(shí)忘記立德，西周政權(quán)也保持著這種明智。