厥初生，造化之陶物，莫不有終期。

莫不有終期。圣賢不能免，何為懷此憂？

愿螭龍之駕，思想昆侖居。

思想昆侖居。見期于迂怪，志意在蓬萊。

志意在蓬萊。周孔圣徂落，會稽以墳丘。

會稽以墳丘。陶陶誰能度？君子以弗憂。

年之暮奈何，時過時來微。

萬物初生，化育萬物，終始循環，難道大自然就沒有終結的時候嗎？

自然萬物都有自己的終期，即使是古代的圣賢也不能避免，那為什么還要為生命走向盡頭而擔憂呢？

但愿那無角的螭龍能為我駕車，將我帶到魂牽夢繞的昆侖山。

心里想著神仙居住的昆侖山，期望看到山上的神靈怪異。我還有一個心愿是到海上去看一看蓬萊仙山。

我最大的心愿是到蓬萊仙山求得長生啊。可是，品德高尚的周公和孔圣人也要死去。會稽山上的墳塋就埋葬著大禹這樣偉大的君主。

大禹這樣偉大的君主也埋葬在會稽山上。古往今來，有誰能度過漫長的歲月，永世長存呢？心胸曠達的人應該不會為死而感到擔憂。

不知不覺中已到了垂暮之年，時間匆匆地過去，來日不多啊，這又有什么辦法呢？

精列：樂府舊題。精，指精神靈氣，古人認為這是生命的本原。列，同裂，分解。精氣分解指人的衰老或死亡。有人認為“精列”即鹡鸰，亦即精衛，也有人認為是精要之語的強調重列。

厥：其，此處指代萬物。

造化：天地自然。陶物：即造就萬物。陶，制作瓦器，引申為化育、造就、培養等。

何為：為何，為什么。

螭（chī）龍：傳說中無角的龍。

昆侖：古代神話傳說中的西方神山，被稱為中國山脈的“太祖山”。有人認為此處昆侖暗指曹操尋得的風水寶地鏵尖垴。

見期：期望見到。迂怪：神靈怪異。

志意：心愿。蓬萊：古代傳說中的海上仙山名，是仙人居住的三座神山之一，亦常泛指仙境。另一說，西漢元光二年（前133），漢武帝東巡至蓬萊，望神山不遇，筑一座小城命名為“蓬萊”。 今山東省煙臺市下轄有蓬萊市。有人認為曹操以昆侖、蓬萊之際暗指魏國疆土。

徂（cú）落：同“殂落”，死亡。

會（kuài）稽：此處指會稽山，位于浙江省紹興市南部，是中國五大鎮山之南鎮。相傳大禹東巡，在會稽山大會諸侯，病死后葬于會稽山。

陶（yáo）陶：漫長的意思。此指漫長的歲月。一說快樂的樣子。度（duó）：估計，推測。

君子：指心胸寬廣，有作為、有見識的人。弗：不。

時過：一作“過時”。微：少，微小。

從詩中“年之暮奈何，時過時來微”兩句推測，此詩當作于曹操的晚年時期。曹操愛好音樂，今存他的詩歌全是樂府詩。有些詩歌有可能是即興唱出的，內容時轉時斷時續，并沒有經過嚴密的構思。這首詩就是這樣。

此詩為曹操游仙詩代表作，真實地反映了一代政治家曹操希望完成統一大業，而又無法挽留時光的感傷。

全詩大致可分四節。第一節六句，意謂自然造就的萬物，包括賢能的圣人都難免死亡。死亡是必然的，不必為死亡而憂傷。但由于長生不死傳說的影響，曹操又產生了幻想，于是接下去的第二節五句，由寫現實的人間轉寫幻想的仙境，表現了對長壽的期望。但仙境畢竟是虛幻的，因此接著第三層六句，又轉寫現實的人間，寫周公、孔子和大禹這樣的圣人都死去了，說明沒有人能夠長生久存。明智者不必為生命短暫而憂傷。最后一節用兩句詩收束，發出了“年之暮奈何”的感慨，表現了對生命的珍惜和對生命短暫的無奈。

晚年的曹操隨著生命的流逝，越發感覺到自己的有生之年要完成統一大業的難度。這首詩寫的是曹操對生命與神仙的思考。一方面，曹操也幻想著“螭龍之駕”，生活在“昆侖”、“蓬萊”之中；另一方面，他并沒有沉湎于自己的幻想，而是清醒地知曉，神仙世界僅是幻想而已。因為“厥初生，造劃之陶物，莫不有終期”，即使是圣人賢人也會死亡，沒有任何人可以超越。因此曹操自我安慰說“君子以弗憂”。既然明白神仙世界是虛幻的，生命必然會走向終結，那么詩人就應該樂天知命，不服憂愁了吧？恰恰相反，理性的詩人對此的確明白，但他憂愁依舊。“憂”在詩中二度出現，“何為懷此憂”、“君子以弗憂”。憂愁其實一直伴隨著詩人，并不以詩人的理性清醒而逃遁。“年之暮奈何，時過時來微”是晚年曹操心頭永遠的痛。此詩清晰真誠地袒露出晚年曹操的心理世界。這一心理世界，復雜而微妙。

曹操素懷統一華夏之志，但是，“造化之陶物，莫不有終期”，年已遲暮的曹操尚未完成他的事業，于是他想到要去昆侖、蓬萊尋求長生之術，來完成他未竟的事業。但是，正當他沉浸在陶陶快意的遐想中時，現實與期想的矛盾，又使他發出了“年之暮奈何，時過時來微”的感嘆。

曹操 : 曹操（155年－220年正月庚子），字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國譙（今安徽亳州）人，漢族。東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學家、書法家。三國中曹魏政權的締造者，其子曹丕稱帝后...[詳細]