環滁皆山也。望蔚然深秀，瑯琊山也。山行六七里，有翼然泉上，醉翁亭也。翁之樂也。得之心、寓之酒也。更野芳佳木，風高日出，景無窮也。

游也。山肴野蔌，酒洌泉香，沸籌觥也。太守醉也。喧嘩眾賓歡也。況宴酣之樂、非絲非竹，太守樂其樂也。問當時、太守為誰，醉翁是也。

環繞著滁州城的都是山。遠遠望過去樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山上走六七里，有一個四角翹起，像鳥張開翅膀一樣高踞于泉水之上的亭子，是醉翁亭。太守欣賞山水的樂趣，領會在心里，寄托在喝酒上。野花開了，美好的樹木繁茂滋長，天高氣爽，霜色潔白，四季的景色不同，樂趣也是無窮無盡的。

游玩的時候，野味野菜，用釀泉的泉水來釀酒，泉水清，酒水甜，酒杯和酒籌交互錯雜。太守喝醉了，而人們時坐時起，大聲喧嘩，是賓客在盡情歡樂。而且宴會喝酒的樂趣，不在于彈琴奏樂，太守以游人的快樂為快樂。當時的太守是誰？是醉翁歐陽修。

瑞鶴仙：詞牌名。

環滁：環繞著滁州城。滁州，今安徽省東部。

皆：副詞，都。

蔚然：草木繁盛的樣子。

瑯琊山，在滁州西南十里。

山：名詞作狀語，沿著山路。

翼然：四角翹起，像鳥張開翅膀的樣子。

得：領會。

寓：寄托。

芳：花草發出的香味，這里引申為“花”，名詞。

山肴：用從山野捕獲的鳥獸做成的菜。

野蔌（sù）：野菜。蔌，菜蔬的總稱。

洌（liè）：清澈。

泉，指釀泉，泉水名，原名玻璃泉，在瑯邪山醉翁亭下，因泉水很清可以釀酒而得名。

觥（gōng）：酒杯。

籌：行酒令的籌碼，用來記飲酒數。

宴酣之樂，非絲非竹：宴會喝酒的樂趣，不在于音樂。絲，指弦樂器。竹，指管樂器。

樂其樂：樂他所樂的事情。 樂：以…為樂。樂：樂事。

醉翁：指歐陽修（1007－1072年），自號醉翁。

《醉翁亭記》作于宋仁宗慶歷五年（1045年），當時歐陽修正任滁州太守。而黃庭堅的《瑞鶴仙·環滁皆山也》用獨木橋體，隱括歐陽修散文名作《醉翁亭記》，同字協韻，唱嘆有情，盡得原作之神韻。

這首詞用獨木橋體，隱括歐陽修散文名作《醉翁亭記》，同字協韻，唱嘆有情，盡得原作之神韻。“環滁皆山也。”起句全用《醉翁亭記》首句原文。滁即滁州（今安徽滁州市），歐陽修曾任滁州知州。

起筆寫出環滁皆山之空間境界，頗有一份大自然懷抱之中的慰藉感，從而覆蓋全篇，定下基調。下一個“也”字，已露唱嘆之情。“望蔚然深秀，瑯琊山也。”用原作“其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。”之句意。詞句更省凈，直指環山中之瑯琊。蔚然，草木茂盛的樣子。更言深秀，倍加令人神往。“山行六七里，有翼然泉上，醉翁亭也。”三句，以便裝句法，移植原作中“山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨下泉上者，醉翁亭也”等句的句意直點出意境核心之所，而語句更加省凈。“翁之樂也。”此一句拖筆，變上文之描寫而為抒情，詞情遂愈發曳生姿。這句是詞人統攝原意而自鑄新辭，筆力之巨，顯然可見。接下來“得之心、寓之酒也。”二句概括原作中“醉翁之意不酒，乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”“醉翁之意不酒”原作文眼之句，而山谷卻寧舍此不用，可謂獨具慧眼。境由心生，故謂之得。酒為外緣，故謂之寓。此句較“醉翁之意不酒”，更為內向，更為深刻。“更野芳佳木，風高日出，景無窮也。”此三句，囊括原作“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也”一節，于朝暮一節僅以日出二字點出，其余略去，而著力寫四季。這是因為寫四季尤可開拓意境之時間深度，從而與上文環滁皆山的空間廣度相副，境界遂愈感闊大遙深，此類筆法，深得造境之理。只言景無窮，而樂無窮實已寓于其中，這又深得融情之法。詞人運思之自由靈活由此可見一斑。

過片，將原文“至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂（躬腰的樣子，指老人）、提攜（須提攜而行者，指小兒），往來而不絕者，滁人游也”一節，盡行打并“游也”這兩字短韻的一聲唱嘆之中，筆墨精煉絕倫。下邊著力寫太守與眾賓客之游樂。“山肴野蔌，酒冽泉香，沸籌霾。”籌，是用來行酒令、飲酒計數的簽子。此三句，移植原作中“釀泉為酒，泉香而酒洌。山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹。射（投壺）者中，弈者勝，觥籌交錯”的意境、句意泉香酒洌，系泉洌酒香，倒裝為的是增強語感之美。山肴泉酒之飲食，及此處略寫的非絲非竹之音樂，正是野趣、自然之趣的體現。極寫此趣，實透露出作者憤世之情。眾人之樂以至于沸，又正是眾人與太守同一情趣之證明。“沸”字添得有力，足見詞人文思之奇。人心既與自然相合，人際情趣亦復相投，所以“太守醉也。喧嘩眾賓歡也。”太守遭貶謫別有傷心懷抱，故返歸自然容易沉醉。眾人無此懷抱，故歡然而已。一醉一歡，下字自有輕重。此二句移植原作中“起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也”幾句句意。下邊，“況宴酣之樂、非絲非竹，太守樂其樂也”三句，揉合“宴酣之樂，非絲非竹”及“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”。太守游宴，不用樂工歌妓彈唱侑酒，因有釀泉潺潺水聲助興。其所樂者何？眾人不知，但太守實以與民共樂為樂。“問當時太守為誰，醉翁是也。”結句亦隱括原文結語：“太守謂誰？廬陵歐陽修也。”《醉翁亭記》以雍容而平易之文情，表現了超越而深沉的哲思，即天人合一、與民同樂的樂觀精神。

此詞隱括原文，盡得文之精神，故全篇處處能表現樂于自然、樂于同樂之情景。尤其上片云“翁之樂也。得之心、寓之酒也”，下片云“太守醉也”，又云“太守樂其樂也”，反復暗示寄意所，處處都能于隱括之中不失其精神。

文章起始，開門見山，這是作文的傳統，一種早有定論之法。常為文者都習慣守此規矩，精簡筆墨，少說題外之語，以盡快直奔主體。據說，這個常規最初是總結歐陽修文章得來的，與滁州有直接關系。宋代朱熹《朱子語類》139卷，曰：歐公文亦多是修改到妙處。頃有人買得他《醉翁亭記》稿，初說滁州四面有山，凡數十字。末后改定，只曰：“環滁皆山也”。五字而已。歐陽修講究文字簡潔，不述廢語，不置閑墨，他同宋祁等人合編《新唐書》，曾以“其事增于前，其文省于舊”而被夸耀。《唐宋八家叢話》曾記述這樣一個故事：歐陽公在翰林時，與同院出游，有奔馬斃犬于道。公曰：“試書其事。”同院曰：“有犬臥通衢，逸馬蹄而死之。”公曰：“使子修史，萬卷未已也。”問：“內翰以為何如?”答：“逸馬殺犬于道。”此事雖屬于文人墨客茶余飯后之閑敘，但流傳甚廣，其內涵引起文學界語言界的關注，經過許多人切磋琢磨，后來演變出六種表達方法：一、有奔馬斃犬于道；二、有犬臥通衢，逸馬蹄而死之；三、逸馬殺犬于道；四、有奔馬踐死一犬；五、馬逸，有黃犬遇蹄而斃；六、有犬死奔馬之下。這雖是個古老而陳舊的故事，卻反映了歐陽修對漢語修辭的重視和嚴謹，直到當代陳望道在著述《修辭學發凡》時，還對此津津樂道。他說：“依我看來，這都出于意思有輕重，文辭有賓主之分，所以各人的意見不能齊一。”

歐陽修注重修辭，千錘百煉，反復修改自己的作品。《詩人玉屑》卷八記載：新詩改罷自長吟。文字頻改，功夫自出。近世歐公作文，先貼于壁，時加竄定，有終篇不留一字者。《四友齋叢話》卷23又記，歐陽公晚年，竄定平生所為文，用思甚苦。夫人止之曰：“何自苦如此，當畏先生嗔耶!”公笑曰：“不畏先生嗔，卻畏后塵笑。”此亦名言。歐陽修這種不滿足現狀，不滿足自己，刻苦用功、精益求精，對讀者對后人負責的精神，永遠是我們學習的榜樣。

然而，這么一個嚴以責己，認真為文的一代宗師，也有認識偏頗、偶爾失誤之時。唐張繼《楓橋夜泊》詩：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”佳句廣傳，使古寺名聲遠揚。但歐陽修不以為然，未加實地考究，就在《六一詩話》中說：“句則佳矣，其實三更不是打鐘時。”這話說錯了。姑蘇的寺廟在唐代是要敲分夜鐘的，遠在六朝，就有廟宇夜半鳴鐘的記載。可見為文之人，光講修辭是不夠的。常言功夫在詩外，需要注意的方面還很多。

即使是修辭，也是仁者見仁，智者見智，中有說不盡的奧妙。歐陽修的《醉翁亭記》，經過認真推敲，反復打磨，人與自然和諧，情與山水相融，堪稱散文經典，是千古絕唱，使讀者無不為之傾倒。但是遇到了與蘇軾齊名的北宋詩人書法家黃庭堅，他卻大膽將其縮寫成了一首歌詞，合以聲律，被之管弦，詞牌名為《瑞鶴仙》：環滁皆山也。望蔚然深秀，瑯琊也。山行六七里，有翼然泉上，醉翁亭也。翁之樂也，得之心，寓之酒也。更野芳佳木，風高日出，景無窮也。游也，山肴野蔌，酒冽泉香，沸觥籌也。太守醉也，喧嘩眾賓歡也。況宴酣之樂，非絲非竹，太守樂其樂也。問太守謂誰?醉翁是也。黃庭堅的這首《瑞鶴仙·醉翁亭記》其骨架是歐陽修的，文學價值也不能同散文《醉翁亭記》類比。它的好處是將歐文的400余字，縮寫改寫不到100字，篇幅僅是原文的1/3，而主題卻概括了進去。散文《醉翁亭記》，連用了21個虛詞“也”字，《瑞鶴仙》亦以“也”字押韻，既保留了《醉翁亭記》的風格，又適應詞的格律要求，確實是文壇上的異想天開，另一種別開生面。

歐陽修的刻意創新值得我們學習，黃庭堅不懼權威的敢作敢為，對我們也是一種啟發。

黃庭堅 : 黃庭堅（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人，北宋著名文學家、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有...[詳細]