孔子曰：“行身有六本，本立焉，然后為君子。立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有隊矣，而勇為本；治政有理矣，而農(nóng)為本；居國有禮矣，而嗣為本；生才有時矣，而力為本。是以反本修邇，君子之道也。”

人之道莫大于父子之親，君臣之義。子年七歲以上，父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。故賢子之事親，發(fā)言陳辭，應對不悖乎耳；趣走進退，容貌不悖乎目；卑體賤身，不悖乎心。君子之事親以積德。親之所安，子皆供之。夫子亦云：“人之行莫大于孝。”孝行成于內(nèi)，而嘉號布于外。是謂建之于本，而榮華自茂矣。

子路曰：“負重道遠者，不擇地而休；家貧親老者，不擇祿而仕。昔者，由事二親之時，常食藜藿之實，而為親負米百里之外。親沒之后，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食。愿食藜藿為親負米之時，不可復得也。二親之壽，忽如過隙。草木欲長，霜露不使；賢者欲養(yǎng)，二親不待。”故曰：家貧親老，不擇祿而仕也。

成人有德小子有造大學之教也因其可之曰時相觀于善之曰磨時過然后學則勤苦而難成雜施而不遜則壞亂而不治獨學而無友，則孤陋而寡聞。

子思曰：“學所以益才也，礪所以致刃也。吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗而望，不若登高之博見。故順風而呼，聲不加疾，而聞者眾；登丘而招，臂不加長，而見者遠。故魚乘于水，鳥乘于風，草木乘于時。”

虞君問盆成子曰：“今工者久而巧，色者老而衰。今人不及壯之時，益積心技之術，以備將衰之色。色者必盡乎老之前，知謀無以異乎幼之時，可好之色，彬彬①乎且盡，洋洋②乎安托無能之軀哉？故有技者不累身而未嘗滅，而色不得以常茂。”

【注】①彬彬：美盛之貌。②洋洋：憂思。

（節(jié)選自《說苑·建本》）

10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）

A. 成人有德/小子有造/大學之教也/因其可之曰時/相觀于善之曰磨/時過然后學/則勤苦而難成/雜施而不遜則壞亂而不治/

B. 成人有德/小子有造/大學之教也/因其可之曰/時相觀于善之曰/磨時過然后學/則勤苦而難/成雜施而不遜/則壞亂而不治/

C. 成人有德/小子有造/大學之教也/因其可之曰時/相觀于善之曰磨/時過然后學/則勤苦而難/成雜施而不遜/則壞亂而不治/

D. 成人有德/小子有造/大學之教也/因其可之曰/時相觀于善之曰/磨時過然后學/則勤苦而難成/雜施而不遜/則壞亂而不治/

11. 下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）

A. “少漸之以善”與“漸車帷裳”（《詩經(jīng)·氓》）兩句中的“漸”字含義不同。

B. “趣走進退”與“雖趣舍萬殊”（《蘭亭集序》）兩句中“趣”字含義不同。

C. “不若學之速”中的“速”與成語“不速之客”中的“速”含義不同。

D. “鳥乘于風”與“道千乘之國”（《論語》）兩句中的“乘”字含義相同。

12. 下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）

A. 孔子提出在立身處世上有六件根本的事情，包含孝親、勇敢、努力等，能夠回到根本來做好近在身邊的事，是成為君子的原則和方法。

B. 賢良之人會在日常中注意言行舉止合乎父母心意，盡力滿足父母安居所需的一切，這符合孔子提出的盡孝是做人首要大事的主張。

C. 子路對自己在父母年邁時南游感到愧疚，因為昔日家貧時，尚能為父母背米百里之外，南游后家境優(yōu)渥卻只能感嘆子欲養(yǎng)而親不待。

D. 子思認為善于借助外力去學習可以增益才干；虞君則提醒盆成子學習要抓住青春時光，否則會有“少壯不努力，老大徒傷悲”的憂思。

13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）孝行成于內(nèi)，而嘉號布于外。是謂建之于本，而榮華自茂矣。

（2）今人不及壯之時，益積心技之術，以備將衰之色。

【答案】

10. A 11. D 12. C

13. （1）盡孝的德行在內(nèi)心養(yǎng)成，而美好的名聲傳播在外。這就是所說的從根上培養(yǎng)，花朵自然就會繁茂了。

（2）如果現(xiàn)在人不趁著年輕力壯的時候，增加積累巧思和技術，來防備以后姿色的衰老。

【解析】

【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：父親有德行，兒子便有成就。大學的教育方法，抓住最合適的時機進行教育，這就叫做合乎時宜；學生互相觀摩，學習他人的長處，這就叫做切磋琢磨。適宜的學習時期已經(jīng)過去了才來學習，則學起來很費力而又不易取得成就；教育時不按部就班、循序漸進，而是雜亂無章，則學生的學業(yè)就會搞得雜亂以至無法收拾。

“因其可之曰時”“相觀于善之曰磨”句式相同，“時”“磨”后分別斷句，排除BD；

“難”修飾“成”，“難成”一個詞，中間不分開，排除C。

【11題詳解】本題考查學生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.“少漸之以善”中的“漸”譯為“熏染”，“漸車帷裳”中的“漸”譯為“濺濕、浸濕”，含義不同。句意：慢慢教育他向好的方向發(fā)展/濺濕了車的帷幔。

B.“趣走進退”中的“趣”通“趨”，譯為“快步走”，表示尊敬；“雖趣舍萬殊”中的“趣”為“趨向，取向”，含義不同。句意： 行動舉止/雖然取舍不同。

C.“不若學之速”中的“速”譯為“迅速”，成語“不速之客”的“速”譯為“邀請”，含義不同。句意：不如學習有效/未經(jīng)邀請而自己來的客人。

D.“含義相同”錯誤。“鳥乘于風”中的“乘”字譯為“利用、憑借”，“道千乘之國”中的“乘”，古時一車四馬叫“乘”，含義不同。句意：鳥憑借風（才能飛翔）/治理擁有千輛兵車的諸侯國。

【12題詳解】本題考查學生分析和概括文章內(nèi)容的能力。

C.“子路對自己在父母年邁時南游感到愧疚”錯誤。據(jù)原文，子路南游是在雙親去世之后。

【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。

（1）“行”，養(yǎng)成；“嘉”，美好的；“茂”，繁茂。

（2）“及”，趁著；“益”，增加；“備”，防備。

參考譯文：

孔子說：“立身行事有六個根本，做好了這六個根本，然后才能成為君子。立身有仁義，孝道是根本；舉辦喪事有禮節(jié)，哀痛是根本；交戰(zhàn)布陣有行列，勇敢是根本；治理國家有條理，農(nóng)業(yè)是根本；掌管天下有原則，選定繼位人是根本；創(chuàng)造財富有時機，肯下力氣是根本。返回到事物的根本，從近處做起，這是君子為人處世的根本途徑。”

做人的理論莫大于父子之間的親情，君臣之間的道義。兒子年齡到了七歲以上， 父親為他選擇賢明的老師和善良的朋友， 不讓他看到丑惡的東西， 慢慢教育他向好的方向發(fā)展， 使兒子早早接受教化。所以孝賢的兒子侍奉雙親， 自己說話及回答父母的問題， 都不要讓父母聽來不順耳； 行動舉止， 表情儀態(tài)， 都不要讓父母看著不順眼； 即使委曲自己， 也不違背父母的心意。 君子用侍奉雙親來積累美德。只要是父母能用來安身的， 子女都要供給他們。夫子也說：“ 人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。”盡孝的德行在內(nèi)心養(yǎng)成，而美好的名聲傳播在外。這就是所說的從根上培養(yǎng)，花朵自然就會繁茂了。

子路說：“背負重物走遠路的人，不選擇地方就休息；家里貧窮、父母又年老的人，不選擇傣祿多少就出仕。從前，我侍奉父母雙親的時候，自己常吃粗劣的飯菜，然而卻替父母到百里外的地方背米。父母過世以后，我到南方的楚國旅行，跟隨我的車子有一百輛，堆積的糧食上萬鐘，蔗子重迭起來坐，飯菜擺放在鼎鑊中選著吃，希望吃粗飯、為父母雙親背米的時代一去不再來了。雙親的壽命，轉瞬即逝，就象陽光從細小的空隙間一掃而過！草木想要生長，霜露已經(jīng)不給予機會；孝子想要奉養(yǎng)父母時，雙親年老了已不能等待。”因此說：家里貧富，父母年老，做兒子的不待挑選傣祿多少也要出仕謀生。

父親有德行，兒子便有成就。大學的教育方法，抓住最合適的時機進行教育，這就叫做合乎時宜；學生互相觀摩，學習他人的長處，這就叫做切磋琢磨。適宜的學習時期已經(jīng)過去了才來學習，則學起來很費力而又不易取得成就；教育時不按部就班、循序漸進，而是雜亂無章，則學生的學業(yè)就會搞得雜亂以至無法收拾。單獨學習而沒有朋友一起切磋琢磨，就會學識淺陋、見聞不廣。

子思說：“學能使人變得更加有才，（就像）磨刀石使刀變得鋒利，我曾經(jīng)獨自一人深思，不如學習有效；我曾經(jīng)掂高腳跟來望，不如等到高處見得廣。所以順著風大喊，聲音并沒有加大，但卻能使很多人聽見；登上小山揮舞手臂，手臂沒有變長但是能讓遠處的人看見。所以魚要在水中游弋，鳥憑借風才能飛翔，草木要合適的時候才能生長。”

虞君問盆成子說：“技術時間越久越精巧，姿色年老就會衰老。如果現(xiàn)在人不趁著年輕力壯的時候，增加積累巧思和技術，來防備以后姿色的衰老。姿色一定會在人老之前衰退，但智慧卻與幼時沒有不同，讓人喜愛的美貌將盡時，就會憂思怎樣托付無能的軀體呢？所以說技不壓身，不會消失，而姿色是不會常盛的。

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