居高聲自遠，非是藉秋風。
[譯文] 蟬聲遠傳的原因是因為蟬居住在高樹上，而不是借助了秋風。
《蟬》
垂緌飲清露， 流響出疏桐。
居高聲自遠， 非是藉秋風。
注釋：
綏（音ruí）:古人結在頷下的帽帶下垂部分,蟬的頭部伸出的觸須,形狀與其有些相似。
流響：連綿的聲音。
疏桐：稀疏、高大的梧桐樹。
譯文1：
蟬垂下像帽帶似的觸角吮吸著清澈甘甜的露水，連綿的聲音從稀疏的梧桐樹枝間傳出。
蟬聲遠傳的原因是因為蟬居住在高樹上，而不是借助了秋風。
譯文2：
我喝的是清冽的露水，悅耳的叫聲自梧桐林向外遠播。聲音傳得遠是因為我站得高
并不是借助了秋風。
賞析：
虞世南，字伯施，越州余姚人，與其兄虞世基均為陳朝知名才俊。隋滅陳后，與兄被征入長安，時人比之為"二陸"（陸機、陸云）。虞世南的哥哥、隋朝內史侍郎虞世基，卻是隋煬帝末期大名鼎鼎的奸佞之臣，整日附和邀寵，隱瞞外間起義消息。當時虞世基一家人貴寵無比，擬于王者，惟獨虞世南一人謹慎艱苦，只知讀書寫詩。宇文化及殺掉煬帝后，一幫禁衛軍闖入殺虞世基，虞世南號泣向軍士求情，請以身代家兄挨刀，當然沒獲允許，眾人把虞世基一家猶如砍瓜切菜一樣殺個精光，估計士兵們平時對這位文質彬彬的公子印象不壞，舍之而去。
竇建德打敗宇文化及之后，虞世南在其手下做黃門侍郎。李世民擒獲竇建德后，引為秦府參軍，與房玄齡一起對掌文翰。
貞觀七年，賜爵永興縣子。虞世南純文人出身，書法大家，唐太宗非常看重他的博識，常常與之談論經史，虞世南也常常趁講史之際規調勸諫，陳述昔日帝王得失。而且，他志性抗烈，多次因修陵、游獵等事進諫太宗，李世民萬代明君，因此更加親禮于他。太宗稱虞世南有五絕，一德行，二忠直，三博學，四文辭，五書翰。貞觀十二年，世南病死，年八十一。太宗"哭之甚慟"，贈禮部尚書，謚曰文懿。古人以蟬居高飲露象征高潔，作者以比興和寄托的手法，表達自己的情操。
詠蟬包含著虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在于博學多能，高潔耿介，與唐太宗談論歷代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨特貢獻。為此，唐太宗稱他有“五絕”（德行、忠直、博學、文辭、書翰），并贊嘆：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理！”從他不是以鯤鵬鷹虎，而是以一只不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹慎，以及有自知之明。
賞析二：
首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統一，正是為三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。
次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠傳。梧桐是高樹，著一“疏”字，更見其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風”相應。“流響”狀蟬聲的長鳴不已，悅耳動聽，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標逸韻。有了這一句對蟬聲遠傳的生動描寫，三四兩句的發揮才字字有根。
“居高聲自遠，非是藉秋風”，這是全篇比興寄托的點睛之筆。它是在上兩句的基礎上引發出來的詩的議論。蟬聲遠傳，一般人往往以為是藉助于秋風的傳送，詩人卻別有會心，強調這是由于“居高”而自能致遠。這種獨特的感受蘊含一個真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播，正像曹丕在《典論。論文》中所說的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”這里所突出強調的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應，表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風度氣韻。唐太宗曾經屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學、文詞、書翰），詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”（《唐詩別裁》）這確是一語破的之論。
清施補華《峴傭說詩》云：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不藉秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此。”這三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現出殊異的面貌，構成富有個性特征的藝術形象，成為唐代文壇“詠蟬”詩的三絕。
關鍵詞：蟬
