出自唐代杜甫的《望岳三首》

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小。

西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。

安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。

車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。

稍待秋風涼冷后，高尋白帝問真源。

南岳配朱鳥，秩禮自百王。

歘吸領地靈，鴻洞半炎方。

邦家用祀典，在德非馨香。

巡守何寂寥，有虞今則亡。

洎吾隘世網，行邁越瀟湘。

渴日絕壁出，漾舟清光旁。

祝融五峯尊，峯峯次低昴。

紫蓋獨不朝，爭長嶫相望。

恭聞魏夫人，羣仙夾翱翔。

有時五峯氣，散風如飛霜。

牽迫限修途，未暇杖崇岡。

歸來覬命駕，沐浴休玉堂。

三嘆問府主，曷以贊我皇。

牲璧忍衰俗，神其思降祥。

泰山到底怎么樣？在齊魯大地上，那青翠的山色沒有盡頭。

大自然把神奇秀麗的景色都匯聚于泰山，山南和山北的天色被分割為一明一暗兩部分。

冉冉升起的云霞蕩滌我的心靈，睜大眼睛追蹤那暮歸的鳥兒隱入山林，眼角好像要裂開一樣。

一定要登上泰山的最高峰，俯瞰那眾山，而眾山在我眼中是多么的渺小。

當人登上山的絕頂，就會把周圍矮小的群山們，一覽無余。

西岳高聳似一位德高望重的老人，群峰在其周圍則像他的兒孫。

怎么才能求得仙人杖，拄著它登上華山去玉女祠呢？

可進了車箱谷就難以回歸了，而山峰像通天的箭尾直抵天門，難以登爬。

稍稍等待天氣轉涼后，登上山頂去，看山本貌。

傳說南岳有朱雀，從百代以前的帝王開始，就有為岳分上下之禮。

在大半廣闊的南方之地祀岳時，迅速吸取天地靈氣。

朝廷對衡山施以祭祀之典，但治理國家在于德政而不是燒香點蠟。

巡視地方祭祀南岳，何等寂寥，當年的先人已早離去。

我身受世俗的法禮教德的阻礙，現在終于越瀟湘，來到衡山了。

我終日或游走于山崖峻嶺中，或在泛起清光的河上泛舟。

祝融山極為高聳，山頂似乎直觸低處的昴星。

但諸峰中唯有紫蓋山與華山不相上下，似與華山爭高。

又聽說以前的魏夫人成仙后與群仙翱翔于華山之空。

有時群峰頂上的氣候，刮起的風像飛霜一樣。

走長途的時間很緊，沒有時間拄著杖爬上高崇的山嶺。

登完山后，希望立即下山，到休玉堂去洗澡。

多次和郡守對話，問他這怎會有這樣雄偉的衡山？這不得不詠贊我皇了。

祭祀用的玉忍耐世間之俗，而用于祭祀，但神會因此而降福人間的。

岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山東省泰安市城北。古代以泰山為五岳之首，諸山所宗，故又稱“岱宗”。歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此山，這里指對泰山的尊稱。

夫：讀“fú”。句首發語詞，無實在意義，語氣詞，強調疑問語氣。

如何：怎么樣。

齊、魯：古代齊魯兩國以泰山為界，齊國在泰山北，魯國在泰山南。原是春秋戰國時代的兩個國名，在今山東境內，后用齊魯代指山東地區。

青未了：指郁郁蒼蒼的山色無邊無際，浩茫渾涵，難以盡言。青：指蒼翠、翠綠的美好山色。未了：不盡，不斷。

造化：大自然。

鐘：聚集。

神秀：天地之靈氣，神奇秀美。

陰陽：陰指山的北面，陽指山的南面。這里指泰山的南北。

割：分。夸張的說法。此句是說泰山很高，在同一時間，山南山北判若早晨和晚上。

昏曉：黃昏和早晨。極言泰山之高，山南山北因之判若清曉與黃昏，明暗迥然不同。

蕩胸：心胸搖蕩。

曾：同“層”，重疊。

決眥（zì）：眥：眼角。眼角（幾乎）要裂開。這是由于極力張大眼睛遠望歸鳥入山所致。決：裂開。

入：收入眼底，即看到。

會當：終當，定要。

凌：登上。凌絕頂，即登上最高峰。

小：形容詞的意動用法，意思為“以……為小，認為……小”。

崚嶒：高聳突兀。

九節杖：《劉根外傳》：“漢武登少室，見一女子以九節杖仰指日，閉左目，東方朔曰：‘此食日精者。’”《真誥》：“楊羲夢蓬萊仙翁，拄赤九節杖而視白龍。”

玉女洗頭盆：《集仙錄》：“明星玉女，居華山，服玉漿，白日升天，祠前有五石白，號玉女洗頭盆。其水碧綠澄徹，雨不加溢，旱不減耗。祠有玉女馬一匹。”

車箱入谷：《太平寰宇記》：“車箱谷，一名車水渦，在華陰縣西南二十五里，深不可測。祈雨者以石投之，中有一鳥飛出，應時獲雨。”

箭栝：箭的末端。

白帝：中國古代神話中的五天帝之一，古代指西方之神。

朱鳥：這里指四靈之一的南方朱雀。

秩禮：古代辨上下﹑貴賤之禮。

自百王：從百代以前的帝王開始。自，從……開始。

歘（xū）吸領地靈：指祀岳時迅速吸取天地靈氣。歘，快速。

鴻洞：這里是廣闊之意。

炎方：泛指南方炎熱地區。

邦家：國家。

祀典：祭祀的儀禮。

馨香：這里指燃燒香蠟飄出的香氣。

巡守：天子出行，視察邦國州郡。

有虞（yú）：上古有虞部落，這里指古代居民。

洎（jì）：到，及。

世網：比喻社會上法律禮教、倫理道德對人的束縛。

行邁：遠行。

瀟湘：瀟水和湘水，指南方之地。

渴日：盡日，終日。

絕壁：極陡峭不能攀援的山崖。

漾舟：泛舟。

清光：清亮的光輝。

祝融：指祝融山。

峯（fēng）峯次低昴（mǎo）：山峰高聳直觸昴星。這里是夸張的寫法。峯峯：這里是很高之意。昴，星宿名，二十八宿之一。

紫蓋：指紫蓋山。

嶫（yè）：高聳。

羣仙：群仙，眾仙。

牽迫：很緊迫。

修途：長途。

未暇：沒有時間顧及。

杖崇岡：拄著拐杖登高山。杖，拄著（拐杖），這里用作動詞。

命駕：命人駕車馬。謂立即動身。

府主：指州郡長官。

曷（hé）以：怎么能。

牲璧：即牲玉，供祭祀用的犧牲和玉器。

衰俗：衰敗的世俗。

開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種不羈的漫游生活。作者北游齊、趙（今河南、河北、山東等地），第一首詩就是在漫游途中所作。第二首詩作于作者中年時，宰相房琯敗績喪師于陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶而滿是失意。第三首作于作者暮年。

第一首

這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時代的浪漫與激情。全詩沒有一個“望”字，卻緊緊圍繞詩題“望岳”的“望”字著筆，由遠望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢著蓬勃向上的朝氣。

首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么樣呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的語氣助詞，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。可謂匠心獨具。

接下來“齊魯青未了”一句，是經過一番揣摹后得出的答案。它沒有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出的地理特點，在寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》特別提出這句詩，并認為無人能繼。

“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。一個“鐘”宇把天地萬物一下寫活了，整個大自然如此有情致，把神奇和秀美都給了泰山。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”（山南水北為“陽”，山北水南為陰），由于山高，天色的一昏一曉被割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。這本是十分正常的自然現象，可詩人妙筆生花，用一個“割”字，則寫出了高大的泰山一種主宰的力量，這力量不是別的，泰山以其高度將山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。這里詩人此用筆使靜止的泰山頓時充滿了雄渾的力量，而那種“語不驚人死不休”的創作風格，也在此得到顯現。

“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾。“決眥”二字尤為為傳神，生動地體現了詩人在這神奇縹緲的景觀而前像著了迷似的，想把這一切看個夠，看個明白，因而使勁地睜大眼睛張望，故感到眼眶有似決裂。這情景使泰山迷人的景色表現得更為形象鮮明。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的贊美之情。

末句的“會當凌絕頂，一覽眾山小”兩句，寫詩人從望岳產生了登岳的想法，體現了中華民族自強不息的仙字精神。此聯號為絕響，再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢，也表現出詩人的心胸氣魄。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進行對比，表現出詩人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。 這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在， 也是一切有所作為的人們所不可缺少的。 這就是這兩句詩一直為人們所傳誦的原因。正因為泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂的想望本身，當然也具備了雙重的含義。

全詩以詩題中的“望”字統攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無一個“望”字，而能給人以身臨其壕之感，可見詩人的謀篇布局和藝術構思是精妙奇絕的。這首詩寄托雖然深遠，但通篇只見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾，更以后出之作難以企及。

第二首

詠華山一首，作者所寫的華山亦同樣雄偉。不過，與年青時代一首相比，這無疑是一首失意之作。自天寶亂來，作者飽歷憂患方得重返朝廷，而今因宰相房琯敗績喪師于陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶。作者人至中年，除了官拜左拾遺一年境遇較佳，一直極備艱辛。因此，詩中亦有流露出失意徬徨之感。作者發端“西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫”即寫華山崇高。作者雖然極欲登山，但“安得仙人九節杖”一句“安得”二字詰問，已表明了作者之愿難以實現。這好比作者欲要報國，卻總是報國無門，無可奈何的心情。“車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門”兩句寫作者仰望之余，預計攀登之路。不過這始終并未實行，只是作者在望岳時的盤算，藉以自我安慰而已。情況一如作者縱有一腔抱負理想，卻只能空自盤算，無法行之于世。最后，本詩以“稍待西風涼冷后，高尋白帝問真源。”作結，作者宦途的坎坷更是可見。現實環境的不順，使得作者產生了厭倦宦途之情，期望于熱鬧中尋得涼冷以自療創痛。以華山之頂比白帝之居，更表現了作者自感理想無可實現的失意徬徨。

第三首

詠衡山的《望岳》寫于作者晚暮之年，首尾抒發議論，中間寫景敘事。“南岳配朱鳥，秩禮自百王。欻吸領地靈，鴻洞半炎方”幾句寫歷代帝王皆設職官崇禮衡山。“在德非馨香”句，寓有諷喻之意，以微婉之詞道出，勸勉君主要以德治國。九、十兩句，作者敘自己因世亂所驅投奔南國，所以有望岳的機會。接下來自“渴日絕壁出”至“散風如飛霜”寫衡山景色，乃全篇中心所在。最后以祀岳之意作結，呼應起筆“秩禮”。而“曷以贊我皇”一句，杜甫愛國之心，強烈地洋溢于字里行間。這首《望岳》通篇皆流露著作者忠君愛國的情懷，即使飄泊江湖，仍是關心朝政，無日或忘。

總結

三首《望岳》旨趣、風格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三個時期的心態。詠泰山的《望岳》表現的是一種積極用世的思想，代表杜甫青年時期光芒四射，積極進取的人生，因而予人雄奇壯闊的感覺，全詩形成了遒勁峻潔、氣魄雄放的風格；詠華山一首流露作者宦途失意，報國無門之情，代表杜甫中年時期失徨，動極思靜的人生，此詩因而顯得委婉曲折，沉郁頓挫；詠衡山的《望岳》即或是有所諷喻，代表杜甫晚年時期內斂安命，與人為善的人生。從中可稍得杜甫思想轉變的軌跡。不過，無論他的心態如何改變，有一點始終是相同的，那就是他的忠君愛國之心了。青年時杜甫想要為國出力，中年時他雖不得意，卻仍有報國之思，晚年時他念茲在茲仍是君主與朝政。

杜甫 : 杜甫（拼音：fǔ）（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現實主義詩人，杜甫被世人尊為“詩圣”，其詩