程俱為人伉直，頗有氣節，與葉夢得、賀鑄友善。作詩也能卓然自立。友人葉夢得稱其“兼得唐中葉以后名士眾體”(《宋詩紀事》卷四十引)。集中有《和柳子厚詩十七首》，和韋應物詩，有效白居易體，又和了一些陶淵明的詩。他明確提倡學陶詩，同時認為學陶不能是言語上模仿，關鍵是得其“心源”，要像陶詩那樣“妙語自天與”(《讀陶靖節詩》)。他的詩多五言古詩，風格清勁古淡。《宋詩鈔·北山小集鈔序》說其“取涂韋、柳，以窺陶、謝，蕭散古澹，有忘言自足之趣，標致之最高者也”。一生寫詩萬余首，隨寫隨散，收入《北山小集》中尚有900來首。文章典雅閎奧，切中時弊。他為文的主張是：“直道雖不可盡行于天下，天下終不能痹直道。”他的文章卓然自立，自成風格，尤以政論為最。散文成就也很高，當時朝中有韓退之的贊譽。

程俱平生著作甚豐。有《麟臺故事》5卷、《北山小集》40卷、《宋徽宗實錄》20卷、《默說》3卷、《漢儒綬經圖》1卷。對于他的著作，時人和后人評價都很高。《麟臺故事》舊本尚存，清乾隆四十一年(1776)五月編入《四庫全書》，當時總纂官侍讀學士陸錫熊、紀曉嵐為《麟臺故事》一書重新作序，指出：“俱作是書皆得諸官府舊章，最為詳備。”“……如此之類凡百余條，皆是以考證異同、補綴疏漏，于掌故深為有裨。”認為有很高的史料價值。《北山小集》40卷，由宋高宗時戶部尚書葉夢得為之作序，序中云：“今觀其義，精確深遠，議論皆本仁義，而經緯錯綜之際，則左丘明、班孟堅之用意也。”民國二十三年王云五為《北山小集》40卷，重版裝幀10冊，刊行于市。

【豁然閣】

云霞墮西山，飛帆拂天鏡。誰開一窗明，納此千頃靜。

寒蟾發淡白，一雨破孤迥。時邀竹林交，或盡剡溪興。

扁舟還北城，隱隱聞鐘磬。

【夜半聞橫管】

秋風夜攪浮云起，幽夢歸來度寒水。一聲橫玉靜穿云，響振疏林葉空委。

曲終時引斷腸聲，中有千秋萬古情。金谷草生無限思，樓邊斜月為誰明。

列子論

對《列子》中所列的一系列生化現象,程俱認為,“物有以形相禪者,則化于顯。物有以生受化者,則化于陰。”他將其分為兩類:人們可以見到的普通生化現象,這種現象“化于顯”;人們不能用肉眼所觀察到的現象,這種現象“化于陰”。"化于顯”,很容易理解。而對“化于陰”。他引賈誼《鷉鳥賦》中“忽然為人,何足控揣;化為異物,又何足患”的典故,對照說明生化的道理。而列子生化說則屬于純粹的萬物生化論,不帶有任何宗教色彩。雖然從表面上看二者存在相似之處,但實際并不相同。賈誼的觀點代表了漢代氣論發展下對宇宙生成的新探索,而這種觀點我們也很難否定它是否由道家借鑒而來。所以,程俱在這里只是提出問題,而并未解決“化于陰”的問題。

程俱生于科名鼎盛世家，伯祖父程宿是北宋端拱元年(988)狀元，，祖父程迪是宋仁宗慶歷二年(1042)榜眼，父親程天民是熙寧六年(1073)進士。母親是尚書左丞鄧潤甫的女兒。9歲喪父，隨母寓外祖父家，從小飽讀詩書，遍覽經史。

哲宗紹圣四年(1097)，以外祖父鄧潤甫恩蔭入仕，補吳江縣(今屬江蘇)主簿，監舒州太湖(今屬安徽)鹽場，建中靖國元年(1101)因上疏觸怒當局被黜。徽宗政和元年(1111)，起用為泗州臨淮縣(故址已淪入洪澤湖中)令。

宣和二年(1120)，賜上舍上第。三年，任禮部員外郎，以病告歸。南宋建炎三年(1129)起用，以太常少卿知秀州。十二月金兵南渡占據臨安，攻陷崇德、海鹽等縣，馳檄誘降。程俱率部守華亭，留兵馬都監守城。

紹興元年(1131)，任少監，奏修日歷。搜集三館舊聞輯《麟臺故事》呈朝廷，升任中書舍人兼侍講。曾奏言：“國家之患，在于論事者不敢盡情，當事者不敢任責。……今言不合則見排于當時，事不諧則追咎于始議。故雖有智如陳平，

不敢以金帛行離間之計;勇如相如，不敢全玉璧以抗強秦;通財如劉晏，不敢理財使軍食充裕。使人人不敢當事，不敢盡謀，則艱危之時，誰與圖回而恢復?”切中時弊。

紹興六年，任集賢殿修撰、徽猷閣待制，在宮內敢于提出一些批評和建議，“不安于心者必反復言之，無所畏避。”他這種為人耿直的精神，為朝中正直官員所贊賞。晚年累官至朝議大夫，賜封信安開國伯，食邑900戶。雖然身患嚴重的風濕病，行動不便，但仍勤勤懇懇、治文治史，整理朝廷文書典籍。

紹興九年，秦檜薦領史事兼任萬壽觀提舉、實錄院修撰，并免朝參。程俱諳秦檜為人，知其意在籠絡，力辭不受，告歸，卒年67歲。