善行無轍跡，善言無瑕謫;善數(shù)不用籌策;善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

shàn xíng wú zhé jì ， shàn yán wú xiá zhé ;

善行無轍跡，善言無瑕謫;

shàn shù bù yòng chóu cè ;

善數(shù)不用籌策;

shàn bì wú guān jiàn ér bù kě kāi ， shàn jié wú shéng yuē ér bù kě jiě 。

善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

shì yǐ shèng rén cháng shàn jiù rén ， gù wú qì rén ;

是以圣人常善救人，故無棄人;

cháng shàn jiù wù ， gù wú qì wù 。 shì wèi xí míng 。

常善救物，故無棄物。

gù shàn rén zhě ， bù shàn rén zhī shī ;

是謂襲明。

bù shàn rén zhě ， shàn rén zhī zī 。

故善人者，不善人之師;

bù guì qí shī ， bù ài qí zī ， suī zhì dà mí ， shì wèi yào miào 。

不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

關鍵詞：老子,道德經(jīng)

善于行走的，不會留下轍跡;善于言談的，不會發(fā)生病疵;善于計數(shù)的，用不著竹碼子;善于關閉的，不用栓梢而使人不能打開;善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒有被遺棄的人;經(jīng)常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。

“善行無轍跡，善言無瑕謫;善數(shù)不用籌策,善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。”

真正善于駕車行走的人，是不會留下痕跡的。真正善于講話的人，是不會留下把柄的。真正善于謀略的人，是不用籌策的。真正善于管理門戶的人，即使不用鎖頭盜賊也不敢進門來。真正善于結繩的人，即使不用繩子也能把人綁住。

“是以圣人常善救人,故無棄人,常善救物,故無棄物.是謂襲明.”

因此圣人常常善于救人，所以人們都愿意跟著他。常常善于做到物盡其用，所以沒有被廢棄的東西。能做到這些，真正可以說是得“道” 的精微高明了。

“故善人者,不善人之師,不善人者,善人之資。”

所以善人者是不善人之師，不善人士善人的借鏡。

“不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”

如果不善于向別人學習，借鑒別人的經(jīng)驗教訓那么就是自以為聰明，這是實際上最大的糊涂。 這就是“以道行事”的奧妙。

本章是對“自然無為”思想的引申。老子用“善行”、“善言”、“善數(shù)”、“善閉”、“善結”作喻指，說明人只要善于行不言之教，善于處無為之政，符合于自然，不必花費太大的氣力，就有可能取得很好的效果，并且無可挑剔。這一章又發(fā)揮了不自見、不自是、不自伐、不自矜的道理，不從正面“貴其師”，不從反面“愛其資”，做到“雖智大迷”。因而，本章的主導思想，是把自然無為擴展應用到更為廣泛的生活領域之中。

[長篇大論]

狀元與剩米

古時候有一個鄉(xiāng)里的秀才進京考上了狀元，封了大官。

鄉(xiāng)里有個孤寡老頭，進城找到狀元，請求給口飯吃。狀元的官雖做大了，人情尚未泯滅，看在同鄉(xiāng)的情分上，給老頭在自己的官邸后面租了間破房子，又給了一些銀兩讓他自己謀生。老頭沒有其他本領，也只能沿街撿些破爛，艱難度日。

一天，老頭看到這家官邸圍墻的下水道里有許多白花花的東西，低頭一看原來是吃剩的大米飯。他極為心疼，口念罪過罪過，就把米飯拾攏起來，用清水洗凈，放在太陽底下曬干后保存起來。日復一日，年復一年，竟然收集了很多。

這位當官的由于好日子過得多了，忘乎所以，終因貪贓枉法，被罷官入獄。原來親近討好他的人都離他遠了，只有這位老頭子想到他收留自己的恩德，還每天去看他，并用每天收集的棄米做成一餐餐飯給他送去。

其實，這位狀元早就把家鄉(xiāng)的老頭給忘了，想不到還會有人給自己天天送飯，非常感激。每天吃著這樣的飯，竟然也是香甜可口。

有一天，他終于忍不住問老頭何來這么多的錢給他買米做飯。老頭說了實話。這位狀元仰天長嘆，感慨自己枉讀詩書萬卷，今日方知《道德經(jīng)》中所說“圣人善于救人，故無棄人，善于救物，故無棄物。”的道理。

人無棄人

公孫龍子在趙國的時候，對弟子們說：“一個人如果一無所長，我不會與他交往。”

一天，一個人穿著粗布衣服，扎著麻繩腰帶，前來求見公孫龍子，要求成為他的弟子。

公孫龍子說：“你知不知道，我收弟子有一個要求?”

那人說：“有什么要求?愿聞其詳。”

公孫龍子說：“我收弟子只有一個要求：必須有一技之長。請問，你有什么特長嗎?”

那人回答說：“我擅長喊叫，聲音可以傳達幾里之外。”

公孫龍子回頭問他的弟子們：“你們中間，有沒有人擅長呼喊?”

弟子們回答說：“沒有。”

公孫龍子對那人說：“好!你可以成為我的弟子。”

那人走后，一個弟子問公孫龍子：“先生為什么要收下他呢?”

公孫龍子說：“他擅長呼喊。”

弟子問：“呼喊也可以算是一種技能嗎?”

公孫龍子說：“你們都不具有，只有他擅長，你難道能者不是既能嗎?”

后來，公孫龍子到燕國去游說燕王，經(jīng)過黃河的時候，賭船卻停在對岸，公孫龍子叫那個擅長呼喊的弟子大聲呼喊，渡船上的人聽到了，把船從對岸劃過來。

一個弟子說：“好啊!呼喊果然是一大特長。”

公孫龍子說：“古人說過，天下沒有絕對無用的人，也沒有一無是處的物，這就叫做順應天道。”

經(jīng)得起調戲的司馬懿

公元234年，諸葛亮率軍10萬至郿(今陜西眉縣)的渭河南岸的塬上，司馬懿率軍過渭河背水筑壘同諸葛亮相待。諸葛亮為準備長期作戰(zhàn)，屯田于五丈原(今陜西眉縣西)。這一期間，諸葛亮多次挑戰(zhàn)，司馬懿均不應戰(zhàn)。諸葛亮給司馬懿送來一些婦女的衣服，羞辱司馬懿不是男子漢。司馬懿心中大怒，卻強作笑顏：“孔明視我為婦人耶?”接過衣物，厚待來使，繼續(xù)堅守。

對這件事，《三國演義》中的描寫是相當精彩的，史書上也有相關記載。在封建社會，婦女地位低下，所以諸葛亮故意送去女人衣服激怒司馬懿。當時，婦女是愚昧無知，懦弱膽怯的象征。諸葛亮給司馬懿送巾幗素衣，把他視為婦人，無疑是個莫大的侮辱，意在激怒對方，使之出戰(zhàn)。司馬懿身為魏軍大都督，如果是一般人，絕對是咽不下這口氣的，但司馬懿老謀深算，對當時的形勢作了冷靜分析：一是戰(zhàn)事于魏不利。諸葛亮六出祁山，鋒芒正銳，誓與魏軍決一死戰(zhàn)。剛剛敗軍之后，如果貿(mào)然出戰(zhàn)，勝算是很小的。二是蜀國小，力弱，雖集三年之力伐魏，但后方懸遠，蜀道崎嶇，30萬大軍的補給不易解決，經(jīng)不起曠日持久的消耗，所以打算速戰(zhàn)速決。魏國則不同，他們國大人多，物力雄厚，戰(zhàn)場又離渭水平原不遠，補給十分便利，利在以逸待勞。司馬懿出于對己彼雙方形勢的正確估計，在出師前就與魏主一起制定好了戰(zhàn)略，以守為攻，拖垮蜀軍的作戰(zhàn)方略。交戰(zhàn)不利，更堅定了其堅守待變的決心。他并非沒有羞恥之感，在他看來，受辱事小，戰(zhàn)爭失敗才是大。因而強忍激憤，只在“心中大怒”。你有千條計，我有老主意。于是，司馬懿仍堅壁高壘，靜待抗蜀的最佳時機到來。

司馬懿的忍，當然不是消極的，他在忍的同時，對蜀軍的動靜也是密切地注意著，特別注意抓住機會了解蜀主帥諸葛亮的情況。蜀軍使者丞相夙興夜寐，罰二十以上皆系纜也。所啖之食，日不過數(shù)升”。一番話，無意中把蜀國軍師諸葛亮的一個重要消息透露給了司馬懿：“孔明食少事煩，其能久呼?”司馬懿由此得出諸葛亮將不久于人世的估計。原來不僅蜀國拖不起，就連諸葛亮的身體也吃不消。

對于諸葛亮的這番侮辱，司馬懿沒有白忍，形勢終于發(fā)生了根本性變化，蜀軍終于熬不住了，盟友吳軍又在配合攻魏中兵敗合肥，無奈之下，蜀軍只得無功而退。

司馬懿接受巾幗素衣，很多人都以此為笑料，并以“死諸葛嚇退生仲達”笑司馬懿之怯懦。但人們卻不知道，他如果不堪侮辱，而逞匹夫之勇，蜀軍很可能打破魏國防御而挺進中原。即不如此，魏軍也會遭到慘重的損失。

司馬懿懂得忍耐，始終保持清醒的頭腦，不為辱罵所怒，不爭強，不上當，避免了“小不忍則亂大謀”的壞結局。這就是智者的智能。

1、撤跡：軌跡，行車時車輪留下的痕跡。

2、善言：指善于采用不言之教。

3、瑕謫：過失、缺點、疵病。

4、數(shù)：計算。

5、籌策：古時人們用作計算的器具。

6、關楗：栓梢。古代家戶里的門有關，即栓;有楗，即梢，是木制的。

7、繩約：繩索。約，指用繩捆物。

8、襲明：內(nèi)藏智慧聰明。襲，覆蓋之意。

9、資：取資、借鑒的意思

10、要妙：精要玄妙，深遠奧秘。