昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。天無以清，將恐裂，地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生。將恐滅;侯王無以貞貴高，將死蹙。故貴以賤為本，高以下為基。侯王自謂孤、寡、不谷。此其以賤為本也?非乎?故致數(shù)與無與。不欲綠綠如玉珞珞如石。

xī zhī dé yī zhě ： tiān dé  yī yǐ qīng ， dì dé yī yǐ níng， shén dé yī yǐ líng  ， gǔ dé yī yǐ yíng ， wàn wù dé yī yǐ shēng ， hóu wáng dé yī yǐ wéi tiān xià zhēn ， qí zhì zhī yī yě 。

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。

tiān wú yǐ qīng ， jiāng kǒng liè ， dì wú yǐ níng ， jiāng kǒng fā ;

天無以清，將恐裂，地?zé)o以寧，將恐發(fā);

shén wú yǐ líng ， jiāng kǒng xiē ; gǔ wú yǐ yíng ， jiāng kǒng jié ;

神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生。

wàn wù wú yǐ shēng 。 jiāng kǒng miè ;

將恐滅;

hóu wáng wú yǐ zhēn guì gāo ， jiāng sǐ cù 。

侯王無以貞貴高，將死蹙。

gù guì yǐ jiàn wéi běn ， gāo yǐ xià wéi jī 。

故貴以賤為本，高以下為基。

hóu wáng zì wèi gū 、 guǎ bù 。

侯王自謂孤、寡不　。

cǐ qí yǐ jiàn wéi běn yě ?

此其以賤為本也?

fēi hū ?

非乎?

gù zhì shù yǔ wú yǔ。

故致數(shù)與無與。

bù yù lù lùrú yù luò luò rú shí 。

不欲琭琭如玉珞珞如石。

關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)

往昔曾得到過道的：天得到道而清明;地得到道而寧靜;神(人)得到道而英靈;河谷得到道而充盈;萬物得到道而生長(zhǎng);侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂;地不得安寧，恐怕要震潰;人不能保持靈性，恐怕要滅絕;河谷不能保持流水，恐怕要干涸;萬物不能保持生長(zhǎng)，恐怕要消滅;侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎?不是嗎?所以最高的榮譽(yù)無須贊美稱譽(yù)。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅(jiān)硬像山石。

“昔之得一者，天得一以清，地得一以靈，神得一以寧，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。”

在古代原始時(shí)期，萬事萬物各得其一而成。這里說一下“一”代表的是最原始最初的意思，就像伏羲一畫開天，萬事萬物都?xì)w其一而生，就像人們都說要?dú)w一，歸一就是歸其自然。這讓我想起的二十二章“是以圣人抱一，為天下式”。

天得“一”而清、地得“一”而靈、神得“一”而寧、谷得“一”而盈，萬物歸一而生，自然生萬物。我想在上面的言語不難理解本在乃自然。道法自然。候王得到“一”而為天下貞。萬事萬物各得其所歸自然。

“天無以清，將恐裂，地?zé)o以寧，將恐發(fā)，神無以靈，將恐歇，谷無以盈，將恐竭，萬物無以生。將恐滅，侯王無以貞貴高，將死蹙。故貴以賤為本，高以下為基。侯王自謂孤、寡不。此其以賤為本也?非乎?”

天如果失去了清就會(huì)不成天，將會(huì)崩裂、地如果失去了寧那就會(huì)不成地，將會(huì)覆滅、神如果失去了靈就會(huì)不成神，將會(huì)惡歇、谷如果失去了盈，將會(huì)枯竭、萬物如果失去了生，那么萬物即將滅絕、候王如果失去了高貴那么就不成候王了。貴以賤為根本、高以下作為基礎(chǔ)。因此候王自稱“孤”“寡”，以示謙下，這不就是以賤作為根本嗎?不是嗎?

“故致數(shù)車無車。不欲如玉落落如石。”

世上最好的榮譽(yù)是無譽(yù)，這樣也不會(huì)有誹謗。不要像玉石那樣璀璨明亮讓人重視，而要像石頭那樣暗淡無光，為人忽視。

這一章講“道”的普遍意義。前半段段論述“道”的作用，天地萬物都來源于“道”，或者說，“道”是構(gòu)成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地萬物就不能存在下去。后半段由此推及到人間，告誡統(tǒng)治者從“道”的原則出發(fā)，并常要能“處下”、“居后”、“謙卑”，即貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，沒有老百姓為根本和基礎(chǔ)，就沒有高貴的侯王。因而在本章的內(nèi)容中，同樣包含有辯證法的因素。

[長(zhǎng)篇大論]

沒有找到相應(yīng)案例的故事

下面的故事是劉備用人之術(shù)

三國時(shí)，關(guān)羽敗走麥城，被東吳俘虜殺害。消息傳到蜀國，劉備點(diǎn)起大軍，要為關(guān)羽報(bào)仇。

哪里料到，報(bào)仇不成，劉備卻被吳將陸遜大敗而回。劉備逃到白帝城，因病一命嗚呼了!

臨終前，劉備將太子托付諸葛亮，這就是歷史上有名的“白帝托孤”。

真不愧一代奸雄，劉備托孤深謀遠(yuǎn)慮。他對(duì)諸葛亮說：

“先生雄才大略，定能安邦定國，若太子可以輔佐，就輔佐;若太子不能輔佐，就由先生你當(dāng)成都王，來領(lǐng)導(dǎo)蜀國。”

聽劉備如此一說，諸葛亮趕快表示，一定要鞠躬盡瘁，死而后已，輔佐太子。

一聽此言，劉備趕緊叫來三個(gè)兒子，說：“我死以后，你們兄弟三人要父事丞相，若有不孝諸葛丞相的，就是天人共誅的不孝子!”諸葛亮聽了，更下決心輔佐太子了。

劉備死后三天，太子劉禪登上王位。這位劉禪小字阿斗，登基之時(shí)才十余歲，才性只是下主之才，在國家政事上完全是位十足蒙昧無知的孩童。

魏主曹丕聽說劉備去世，認(rèn)為是奪取蜀國的大好時(shí)機(jī)，于是點(diǎn)起數(shù)萬大軍，又聯(lián)絡(luò)鮮卑、孟獲、吳國、孟達(dá)四支軍隊(duì)，分五路殺奔而來。

劉禪不久聽到消息，又幾天看不到諸葛亮，心中十分驚慌。派人去宰相府，管家就說：“丞相病了，不能到朝。”

一連幾天，都是如此。把個(gè)劉禪與滿朝官員急得是汗流泱背，心涼肉跳。不少人都發(fā)出怨言，不知諸葛亮肚子里裝的什么藥。

劉禪急得要命，不知是咋回事。于是，他親自來到丞相府，卻見諸葛亮安閑地在那里釣魚。原來，諸葛亮早已定下了退兵妙計(jì)，劉禪這才把心放下來。這就是諸葛亮安居退五路的故事。

諸葛亮像父親一樣愛護(hù)阿斗，對(duì)劉禪竭盡忠心。劉禪雖童蒙無知，卻能以赤子之心對(duì)待諸葛亮，什么事情都由諸葛亮決斷，從不猜疑丞相生二心。

在諸葛亮治理下，蜀國一片升平景象?！?a href='http://www.interurbis.net/guoxue/sanguoyanyi/' target='_blank'>三國演義》上說，當(dāng)時(shí)是民樂太平，夜不閉戶，路不拾遺，米滿倉凜，財(cái)盈府庫。

諸葛亮又訂下與東吳結(jié)盟，共抗曹魏的戰(zhàn)略。其后，南征七擒孟獲，北伐六出祁山，雖未能實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一的宏圖，但諸葛亮在世時(shí)，卻保證了“扶不起”的阿斗，穩(wěn)坐皇帝的寶座，無有災(zāi)咎。

1、得一：即得道。

2、神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。

3、正：一本作“貞”。意為首領(lǐng)。

4、其致之也：推而言之。

5、謂：假如說。帛書作“胃”。

6、天無以清：天離開道，就得不到清明。

7、廢：荒廢。

8、歇：消失、絕滅、停止。

9、竭：干涸、枯竭。

10、正：一本作“高貴”，一本作“貞”。

11、蹶：跌倒、失敗、挫折。

12、自稱：一本作“自謂”。

13、孤、寡、不谷：古代帝王自稱為“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。

14、至譽(yù)無譽(yù)：最高的榮譽(yù)是無須稱譽(yù)贊美的。

15、琭琭：形容玉美的樣子。

16、珞珞：形容石堅(jiān)的樣子。