其本亂而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

關(guān)鍵詞：大學(xué)

　　朱夫子這里解釋，他主要給我們破字釋詞，這個(gè)意思是接著上面下來(lái)的。這個(gè)「本」，朱夫子也說(shuō)了，「謂身也」，他也說(shuō)出來(lái)，這是身。這里講到所厚，『其所厚者薄』，這個(gè)所厚的是什么?家也，也就是說(shuō)，朱夫子也認(rèn)識(shí)到修身是本。如果身不修，那治國(guó)平天下之事也不可能做到。治國(guó)平天下，這是末，本亂了，末要治，這是不可能做到的，『否矣』，否就是不可能。所以，所厚的應(yīng)該是我們的身、家，所薄的應(yīng)該是國(guó)、天下。這個(gè)意思就是說(shuō)，「其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也」，如果把跟我們切近的身、家看得不重要，而高談所謂的治國(guó)、平天下，沒(méi)有這個(gè)道理。

　　過(guò)去，我們師父上人帶著我參加不少的聯(lián)合國(guó)和平會(huì)議，會(huì)見(jiàn)了不少的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、和平的人士、宗教的領(lǐng)袖，我們?cè)跁?huì)上聽(tīng)取他們的報(bào)告，他們也講得頭頭是道。這些都是專家學(xué)者，世界一流人物，他們也大談治國(guó)平天下的道理，確實(shí)都讓我們嘖嘖稱嘆，現(xiàn)在我們講要和諧世界，他們道理都懂。可是為什么我們看到這和平會(huì)議，你看聯(lián)合國(guó)建立這么多年，它是一九四五年建立，聯(lián)合國(guó)教科文組織是一九七0年代建立的，到現(xiàn)在都是幾十年了，這個(gè)世界有沒(méi)有和平?好像這個(gè)會(huì)愈開，世界愈亂，什么原因?《大學(xué)》里面這句話就給我們把原因點(diǎn)出來(lái)，「其本亂，而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也」。假如我們倡導(dǎo)和平的人士自己身沒(méi)有修好的話，要談治國(guó)、平天下，那是空談。自己還放不下名利，放不下欲望，就不能格物，就不能致知、誠(chéng)意、正心，你身怎么能修得好?身不能修好，家也不能齊。如果看到這個(gè)家里都不和，甚至夫婦還鬧矛盾、鬧離婚，父子、兄弟、夫妻關(guān)系處理得很不和諧，身不修、家不齊，何以能夠和諧世界?所以這是未之有也，沒(méi)有這個(gè)道理。現(xiàn)在時(shí)間到了，我們先休息一下，謝謝大家。

　　尊敬的諸位大德，大家好!我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《大學(xué)》。剛才講到「其本亂而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也」。剛才我們提到，現(xiàn)在大家都在關(guān)注如何真正構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界，《大學(xué)》里面就告訴我們，要以修身為本。如果這個(gè)身，這個(gè)本沒(méi)有修好，我們想要齊家、想要治國(guó)、想要平天下，這是不可能的。因此我們學(xué)貴立志，立志什么?治國(guó)平天下、成圣成賢，先從修持自己下手，自己的品德要提升，自己的欲望要克制，深入學(xué)習(xí)圣賢教誨。不僅要學(xué)，而且應(yīng)該為人演說(shuō)，演是表演，先表演出來(lái)，然后再說(shuō)。表演什么?就把格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身為大家表演出來(lái)，做個(gè)好榜樣，然后你能齊家，這齊家是講你周圍的人。

　　在古代，家是個(gè)很大的團(tuán)體，甚至有五代、六代同堂，明朝鄭濂的家是七代同堂，有一千多口人。這一個(gè)家上下都能和睦，這是齊家。而齊家是什么?家里每個(gè)人都有這分責(zé)任。古人所說(shuō)的，「作之親、作之君、作之師」。親、君、師，這是三種角色，三種角色是一，一個(gè)人來(lái)表現(xiàn)，什么人來(lái)表現(xiàn)?當(dāng)然首先是家長(zhǎng)，一家之長(zhǎng)。他要表現(xiàn)出親，親是什么?他是做父母，像關(guān)懷自己的子女一樣關(guān)懷每一個(gè)人，愛(ài)每一個(gè)人。愛(ài)人就不會(huì)討厭人，就不會(huì)埋怨人，不會(huì)看這個(gè)人的錯(cuò)誤而揪住不放，就能夠?qū)捜萑耍湍軌蛴脨?ài)心幫助別人改過(guò)自新，去感化人，這是「作之親」，關(guān)懷照顧身邊的人。「作之君」，君是領(lǐng)導(dǎo)，你要做這家里的領(lǐng)導(dǎo)，帶頭，帶頭是什么?要帶好頭。要知道，自己一舉一動(dòng)都有個(gè)示范的作用，都要想到我把這個(gè)家是往哪個(gè)方向去帶。有這分責(zé)任心，自然就能夠處處謹(jǐn)慎，這也是你愛(ài)心的體現(xiàn)。「作之師」，師是老師，你要教導(dǎo)家里的人。如果看到有人不對(duì)了，不是去埋怨，不是一味的批評(píng)，而是應(yīng)該啟發(fā)他、幫助他改過(guò)。這是一種愛(ài)心，不是那種人我是非的心，自己要做個(gè)好樣子，學(xué)為人師，行為世范，身教、言教。家里是不是只有家長(zhǎng)才是作之親、作之君、作之師?當(dāng)然不是，每一個(gè)人都如此，都有這個(gè)使命，去關(guān)懷照顧每一個(gè)人，這是作之親;給大家?guī)€(gè)好頭，這是作之君;用身教用言教帶起好家風(fēng)、好學(xué)風(fēng)，這就是作之師。

　　家如是，國(guó)亦如是。所以這里講的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」。庶人他是不是要作之君?也是。是不是也要作之師?也是，總是從自己格物致知下手。所以我們學(xué)了圣賢之道，立志成圣成賢，就要先從修持好自己下手。譬如說(shuō)，我們自己待人接物處事都有條不紊，你就能夠有能力治理一個(gè)公司、治理一個(gè)地方，甚至治理國(guó)家，這是所謂修身而后齊家、而后治國(guó)。如果你自己都搞得亂七八糟，看到你的房間一片混亂，你的辦公室一片混亂，東西都沒(méi)有擺正地方，自己都沒(méi)管理好自己，怎么去管理大眾，怎么可能去齊家、去治國(guó)、去平天下?

　　所以點(diǎn)點(diǎn)滴滴我們都要謹(jǐn)慎，特別是慎獨(dú)。自己能夠一個(gè)人的時(shí)候都沒(méi)有違犯圣賢的教誨，那你的意念就真誠(chéng)，也就是說(shuō)，你真有這個(gè)志向?qū)?lái)治國(guó)平天下。如果是在別人面前的時(shí)候表現(xiàn)出好樣子來(lái)，裝模作樣，別人不在，自己就肆無(wú)忌憚，那你說(shuō)他真有誠(chéng)意要治國(guó)平天下嗎?不可能，他沒(méi)有立志。為什么?他不肯格物，不能格物就不能致知、不能誠(chéng)意、不能正心。所以有一次，我記得參加一次聯(lián)合國(guó)的會(huì)議，跟一位同仁一起住一個(gè)房間，這位同仁也是熱心于和平的事業(yè)。我們?cè)诜块g里，他就很喜歡看電視，我不看電視。他就讓我想到，看電視，電視里面的節(jié)目就有很多庸俗、不健康的內(nèi)容，會(huì)亂人的心智，就是會(huì)破壞我們的誠(chéng)意正心，所以我們不要受這個(gè)污染。有這些節(jié)目，他看了，為什么?他喜歡看。那你說(shuō)心正了嗎?《大學(xué)》里面講「有所好樂(lè)，則不得其正」，這個(gè)好樂(lè)是貪。貪眼所接觸的色，眼根對(duì)色塵起貪念，六根接觸六塵境界起貪心、起好樂(lè)，不得其正。既然不得其正，身就沒(méi)修，我們所談的治國(guó)平天下的道理，會(huì)是真實(shí)的學(xué)問(wèn)嗎?

　　我自己也常常反省自己，有沒(méi)有在獨(dú)處的時(shí)候能夠保持自己的格物致知、誠(chéng)意正心?譬如說(shuō)我們查閱數(shù)據(jù)難免要上網(wǎng)，上網(wǎng)，現(xiàn)在常常會(huì)有些花邊新聞從計(jì)算機(jī)里面彈出來(lái)，讓你不看也得看。這一彈出來(lái)之后，你能不能夠馬上警覺(jué)，把它關(guān)掉不看?亂人心目，這些內(nèi)容會(huì)造成我們意不誠(chéng)、心不正。所以顏?zhàn)樱伝匾簧裱奈穑阜嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)」。我自己在這方面也沒(méi)做到，所以反省自己，為什么沒(méi)有辦法做得到齊家、治國(guó)、平天下?原因還是因?yàn)樽约焊裎镏轮⒄\(chéng)意正心做得不夠。要從這里下手，見(jiàn)到有不如理不如法的事情發(fā)生，我們不要去埋怨別人。為什么?去埋怨別人是舍本逐末，本是什么?身是本，先自修其身，自然能感化。所以湯王說(shuō)到，「萬(wàn)方有罪，罪在朕躬」。這四方的老百姓如果有罪了，犯罪了，犯錯(cuò)誤，誰(shuí)的錯(cuò)誤?罪在朕躬，朕是天子自稱，我的過(guò)失，我的罪。為什么?因?yàn)槲业牡滦胁粔颍荒芨谢麄儯业慕逃裏o(wú)方，不能教化他們。所以回過(guò)頭來(lái)，自己更加努力的進(jìn)德修業(yè)，這是「此謂知本」，所以貴在知本。

　　因此，我們來(lái)看下面一句經(jīng)文，『此謂知本，此謂知之至也』。這是承上做個(gè)小結(jié)，這句話放在這里非常的妥當(dāng)。不過(guò)，朱夫子把這兩句話移到后面去了，移到了后面「子曰：聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志，此謂知本」之后。朱夫子的意思是說(shuō)，上面「謂知有也」，這一節(jié)末后已經(jīng)總結(jié)上文了。他說(shuō)這以上的經(jīng)文叫經(jīng)，是一章經(jīng)文。朱夫子認(rèn)為這是孔子的言論，孔子親口所說(shuō)的，曾子把它記錄下來(lái)，所以這上面總共二百零五個(gè)字是屬于經(jīng)。后面朱子把它分為十章，他認(rèn)為是曾子的意思，由曾子的門人記錄下來(lái)。而且他說(shuō)這個(gè)次序有錯(cuò)亂，他說(shuō)舊本，就是《禮記》里面的第四十二章「大學(xué)」，它有錯(cuò)解，漏掉了一段，次序也打亂了。底下一大段經(jīng)文，就是十章的傳，總共有一千五百四十六個(gè)字。朱子做了個(gè)重新的編排，《大學(xué)》整篇是一千七百五十一個(gè)字，朱子又補(bǔ)了一段進(jìn)去，這樣就造成現(xiàn)在通常我們見(jiàn)到的《大學(xué)》。但是如果你去查《禮記》里面的「大學(xué)」，那是舊本。

　　朱子的《大學(xué)章句》里面是這樣解釋的，他說(shuō)「此謂知本」，因?yàn)檎{(diào)到后面了，調(diào)到后面就等于出現(xiàn)兩個(gè)「此謂知本」。所以他引程子的意思，程子是講二程，程顥和程頤，他們說(shuō)這是衍文，衍文就是多余的文字。他說(shuō)「此謂知之至也」這句上面有闕文，這是因?yàn)樵跉v史上可能有人抄漏了，所以這個(gè)此謂知之至也，應(yīng)該是屬于漏掉的這一段的最后一句結(jié)束語(yǔ)。所以朱子他說(shuō)到，「右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。此章舊本通下章，誤在經(jīng)文之下。閑嘗竊取程子之意以補(bǔ)之」。他是說(shuō)前面，就是到那個(gè)「子曰：聽(tīng)訟，吾猶人也」那節(jié)經(jīng)文，已經(jīng)出現(xiàn)有五章，然后才出現(xiàn)「此謂知本，此謂知之至也」這一節(jié)放在那里。他說(shuō)這一段應(yīng)該是在詮釋格物致知的意思，這一段漏掉了。

　　舊本，就是《禮記》里面的古本，它現(xiàn)在被打亂了次序，這兩句話「此謂知本，此謂知之至也」，就被誤放在第一章經(jīng)的文字之下。所以朱子重新做一個(gè)編排，他說(shuō)自己按照程子的意思補(bǔ)上了這一段。這一段大概是講格物致知的義理，那是朱子的發(fā)揮。因?yàn)楹芏唷洞髮W(xué)》的版本里面有用到這一段，所以我們也把這一段通讀一遍。但實(shí)際上，王陽(yáng)明先生反對(duì)，他不認(rèn)為朱子這一段是正確的。這一段格物致知的理解是不一樣的，我們之前已經(jīng)說(shuō)到，現(xiàn)在把他這一段念一念，就念過(guò)去了。

　　朱子補(bǔ)出來(lái)的這一段說(shuō)，「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也」。所以他把這個(gè)「此謂知之至也」這一句，做為他這一段的總結(jié)。他的意思是說(shuō)，因?yàn)楦裎镏轮菍儆诎四壳懊鎯蓷l，沒(méi)有講到，底下是直接說(shuō)到「所謂誠(chéng)其意者」。那「所謂格物」、「所謂致知」這兩條沒(méi)講到，直接從誠(chéng)意來(lái)講，那是不是漏掉?而且這里說(shuō)「此謂知之至也」，好像是總結(jié)前面格物致知，才有他這一段補(bǔ)充的文字。我們把這一段簡(jiǎn)單的翻譯一下，知道朱子的意思就好。他說(shuō)，「所謂致知在格物者」，這個(gè)意思說(shuō)，「欲致吾之知，在即物而窮其理也」，是說(shuō)要想推廣窮極我的知識(shí)，在于就每一個(gè)事物而窮究其性理，每一樁事物都要窮理。因?yàn)椤溉诵闹`莫不有知」，就是人的心都是靈明覺(jué)知的，所以沒(méi)有一個(gè)不具有他的識(shí)見(jiàn)，知識(shí)和見(jiàn)解。那么天下的事物莫不有理，沒(méi)有一個(gè)事物不具有它的性理。所以只要對(duì)于事物的性理研究，看看有沒(méi)有窮盡而已。如果沒(méi)有徹底窮盡，那么就不能夠達(dá)到無(wú)所不盡的地步。這是要我們窮理。

　　又講到「大學(xué)始教」，大學(xué)開始教人，這是大學(xué)的課程里面的第一個(gè)教材。「必使學(xué)者」，一定要使得學(xué)者，求學(xué)的人。「即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之」，對(duì)于天下一切的事理，先用他已經(jīng)知道的道理來(lái)做個(gè)基礎(chǔ)，然后進(jìn)一步的去鉆研、窮究。「以求至乎其極」，就是窮究到極點(diǎn)。「至于用力之久」，就是等到你下這個(gè)研究的功夫時(shí)間久了，自然就「豁然貫通」，就有一天你突然心竅頓開，把所有道理都貫通。于是一切事物的「表里精粗」，就是各種現(xiàn)象、里里外外、大大小小，都無(wú)不知曉。這個(gè)時(shí)候，「吾心之全體大用」，我這個(gè)能夠理解一切事物的心，這種作用叫大用，就完全明白了。他說(shuō)這叫做格物，物格了，你的理就徹底透徹明了了。「此謂知之至也」，這就是致知到了極點(diǎn)，你的知識(shí)到達(dá)極點(diǎn)了。他的物是講物之理，知是講知識(shí)。這一段是他的補(bǔ)充。

　　當(dāng)然，朱子他自己也說(shuō)，自己擅自增改原文，其實(shí)是不妥當(dāng)?shù)模凇复髮W(xué)章句序文」里面也是這么說(shuō)。他自己說(shuō)，「閑亦竊附己意，補(bǔ)其闕略，以俟后之君子。極知僭踰，無(wú)所逃罪，然于國(guó)家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方，則未必?zé)o小補(bǔ)云」。所以他自己也承認(rèn)，這個(gè)是按照自己的意思補(bǔ)出這一段。其實(shí)他是叫拋磚引玉，希望后來(lái)的君子、后來(lái)的大賢，能夠給他提出修正。這也是朱子很謙虛，畢竟他是在四書里面下了四十多年的功夫，所謂學(xué)養(yǎng)功深，他的補(bǔ)充確實(shí)也是有一定道理。雖然有很多人的批評(píng)，他自己也能夠認(rèn)識(shí)到這是屬于僭踰，僭踰是什么?超越本分了，就是用自己的意思來(lái)冒充作圣賢的意思，這是屬于僭踰。僭踰，這是無(wú)所逃罪，這個(gè)罪過(guò)是不可免的。但是他的發(fā)心、愿望是好的，他說(shuō)希望「于國(guó)家化民成俗」。畢竟《大學(xué)》是圣賢之道，把這個(gè)意思解釋得周詳一些，能夠幫助百姓，教化眾生，移風(fēng)易俗，幫助求學(xué)的人在修己、治人這方面有點(diǎn)補(bǔ)益，這是他的愿望。

　　愿望固然是好，但是這么做確實(shí)不妥當(dāng)。因?yàn)槭裁?即使是你做對(duì)了，你開了這個(gè)先例，給后人也是個(gè)不好的榜樣。因?yàn)槿绻笕艘强床幻靼资ベt的經(jīng)典的話，他就按自己的意思重新編排，甚至加一段減一段，搞到最后，經(jīng)典就面目全非。所以如果是發(fā)現(xiàn)經(jīng)典里有可能遺缺，不能改動(dòng)原文，而應(yīng)該在旁邊作個(gè)小注，把自己的見(jiàn)解寫在小注上，這就行了。況且朱夫子這里講，改動(dòng)也是不妥當(dāng)。前面我們有講到了，他對(duì)格物致知的理解是不妥的，即使是對(duì)經(jīng)文本身的結(jié)構(gòu)，他的理解也是不甚妥當(dāng)。

　　在清朝有位周安士先生，他就指出來(lái)，他指出這點(diǎn)，說(shuō)朱夫子改這個(gè)原文，補(bǔ)了這一段，他前面所用的一句是「所謂致知在格物者」，這個(gè)放在「誠(chéng)意章」之前，這一段按照文法來(lái)說(shuō)也是不妥當(dāng)。如果大家細(xì)細(xì)的去看《大學(xué)》，你看后面的幾章都會(huì)說(shuō)到，「所謂修身在正其心者」;「所謂齊其家在修其身者」;「所謂治國(guó)必先齊其家者」;「所謂平天下在治其國(guó)者」。這后面的四章都是用這種蟬聯(lián)的文筆。修身蟬聯(lián)著正心，齊家連著修身，治國(guó)連著齊家，平天下連著治國(guó)，這是蟬聯(lián)的語(yǔ)氣。而這里第一章「誠(chéng)意章」，「所謂誠(chéng)其意者」就沒(méi)有蟬聯(lián)。他沒(méi)有說(shuō)「所謂誠(chéng)意在致知者」，沒(méi)有這么說(shuō)，說(shuō)明這一段應(yīng)該是開頭。但是朱子在這一段之前又放上了「所謂致知在格物者」，把這個(gè)文法就搞錯(cuò)亂了，第二段才是「所謂誠(chéng)意者」，又不是「所謂誠(chéng)意在致知」，這文法也有錯(cuò)亂。這點(diǎn)是周安士先生給指出來(lái)了。

　　我們從這個(gè)結(jié)構(gòu)上來(lái)分析，原文的，就是舊本的《大學(xué)》，它的結(jié)構(gòu)沒(méi)有錯(cuò)亂。「所謂誠(chéng)其意者」，應(yīng)該是首章。格物致知，就像蕅益大師所講的，已經(jīng)在前面說(shuō)了。前面「自天子以至于庶人」這一節(jié)，到「此謂知本，此謂知之至也」，到這里，就屬于講到格物。格物，蕅益大師這里判，「的示格物，須從本格」，已經(jīng)講了格物。底下是把誠(chéng)意這里連著致知而講，「所謂誠(chéng)其意者」這里下去，是「詳示誠(chéng)意，必先致知」。所以這里面我們細(xì)細(xì)的看，蕅益大師把這結(jié)構(gòu)分析得更有道理。

　　我們繼續(xù)來(lái)看這個(gè)原本「此謂知本，此謂知之至也」這句經(jīng)文。蕅益大師怎么解釋這一句?蕅益大師連著上面一起解釋。「其本亂，而末治者，否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也」。他這整節(jié)經(jīng)文來(lái)做個(gè)解釋，他主要是把關(guān)鍵詞給我們解出來(lái)，他的解釋也是非常精練。他指出所厚是什么意思，他的解釋是在朱夫子的基礎(chǔ)上，如果朱夫子解的是正確的，蕅益大師就不再重復(fù)了。譬如說(shuō)這里講到本、講到末，朱夫子已經(jīng)理解正確，本是講身，末是家國(guó)天下。所以如果身沒(méi)有修好，想要齊家、治國(guó)、平天下，這也是不可能。這里解釋所厚是什么?朱子解釋所厚說(shuō)是家，這個(gè)蕅益大師就不同意，他說(shuō)所厚是什么意思?「所厚，謂責(zé)躬宜厚;所薄，謂待人宜寬。若以厚為家，薄為國(guó)與天下，便是私情了」。你看，他是針對(duì)朱子的這個(gè)見(jiàn)解提出來(lái)不同的意見(jiàn)。對(duì)照一下，你看看哪個(gè)有道理?

　　蕅益大師講所厚是「責(zé)躬宜厚」。《論語(yǔ)》里面有一句話說(shuō)，「子曰：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣」。這是講什么?責(zé)備自己要重責(zé)，對(duì)別人要輕責(zé)，這種人就可以遠(yuǎn)離別人的怨恨。君子總是能夠厚責(zé)己、薄責(zé)人，甚至他不會(huì)責(zé)怪別人，正所謂「行有不得，反求諸己」，事事物物遇到挫折了、遇到不順了，都反求于自己，絕對(duì)不會(huì)批評(píng)別人。所以這里所厚是講你的修行，對(duì)責(zé)備自己這方面要厚重一點(diǎn)，所薄是指待人，待人要寬恕一點(diǎn)。不是說(shuō)所厚的是家，所薄的是國(guó)和天下，不是這個(gè)意思。蕅益大師講「若以厚為家，薄為國(guó)與天下，便是私情了」。你對(duì)家里要厚，對(duì)國(guó)家、對(duì)天下要薄，這不是私情嗎?就為你自己身家著想，對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)天下人不負(fù)責(zé)任，那怎么行?那叫自私自利，應(yīng)該要大公無(wú)私。所以朱子解釋欠妥。

　　所以「所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也」，應(yīng)該怎么解釋?就是如果該責(zé)備自己的卻輕責(zé)，應(yīng)該重責(zé)的變成輕責(zé);對(duì)別人本來(lái)應(yīng)該輕責(zé)的變成重責(zé)。那你想要齊家治國(guó)平天下，未之有也，不可能。所以古德教我們，「以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人」。對(duì)人要寬厚，不能夠吹毛求疵，樣樣求全責(zé)備，這樣如何能夠明明德于天下?像湯王那樣，「萬(wàn)方有罪，罪在朕躬」，這才能夠明明德于天下。所以蕅益大師說(shuō)，「會(huì)萬(wàn)物而為自己故，謂之知本。自己之外，別無(wú)一物當(dāng)情故，可謂知之至也」。會(huì)萬(wàn)物，會(huì)是你體會(huì)得，萬(wàn)物是指宇宙一切的現(xiàn)象，就是自己，整個(gè)天下就是一個(gè)自己，整個(gè)宇宙就是一個(gè)自己，自己以外沒(méi)有天下，沒(méi)有宇宙。你能夠體會(huì)得這一點(diǎn)，這叫知本。你知道這一點(diǎn)之后，你還會(huì)去責(zé)備別人嗎?不會(huì)了，別人就是自己。所以只會(huì)反求諸己，只會(huì)責(zé)備自己，絕不責(zé)備別人。自己以外，「別無(wú)一物當(dāng)情故」，因?yàn)檎麄€(gè)天下宇宙都是自己，自己以外，真的無(wú)一物可得。這種境界是什么?萬(wàn)物與自己是一不是二，物我同體。你知道了這個(gè)根本，這便是「知之至也」，這個(gè)至是極點(diǎn)，你應(yīng)當(dāng)知道的就是這一點(diǎn)，這是正確的宇宙觀、人生觀，這是知之至。所以致知到這個(gè)地步就算是圓滿。那么你的格物，物之本是身，物之末是家國(guó)天下，而身與家國(guó)天下又是一體，這是格物。格物致知在這里就做到圓滿。

　　這是講你的解門，就是你懂了，你真正解悟了。悟了以后做什么?得修行，悟后起修。悟了之后不修，那個(gè)沒(méi)用，你不能入境界，還是不能明明德，還是不能夠止于至善。但是悟了以后很重要，它指導(dǎo)你修行，指導(dǎo)你從本起修，從根本修。那我們現(xiàn)在悟了沒(méi)有?假如我們學(xué)到這里，你真聽(tīng)懂了，你也就悟了，知道身、家、國(guó)、天下皆是自心所現(xiàn)物，心外無(wú)有一物可得。所以修行全是克己的功夫，反求諸己而已。然后再下面就是修行，從誠(chéng)意正心開始，這是行門，前面格物致知是解門。解行要并重，解得一分，你就行得一分;行得一分，又幫助你解得更深一分。這是王陽(yáng)明先生所說(shuō)的「知行合一」。