子曰：「舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!」
關(guān)鍵詞：中庸
孔子說(shuō)：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問(wèn)問(wèn)題，又善于分析別人淺近話語(yǔ)里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。過(guò)與不及兩端的意見(jiàn)他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧!”
知，就是智慧的智。那么，儒家的標(biāo)榜有道的人，叫圣人;佛家就標(biāo)榜叫佛了，超出人世間。儒家有道的人，有道就有用。道而不能用，偏道了!就只能當(dāng)當(dāng)教主而已。中國(guó)文化的“道”同各國(guó)文化的“道”不同，得道的人能對(duì)人類社會(huì)有貢獻(xiàn);沒(méi)有貢獻(xiàn)、功德不圓滿，不是道。其實(shí)呢，佛家也是一樣，佛也提倡大乘道，真悟了道的對(duì)人類社會(huì)對(duì)眾生有貢獻(xiàn)。所以儒家標(biāo)榜的道，堯、舜都是得道的人，悟道、修道成功了，所以中國(guó)歷史上堯活了一百多歲，他那個(gè)臨死的時(shí)候，等于佛家講的涅槃，安祥而去。舜跟禹兩個(gè)都活到一百多歲，走的時(shí)候都是沒(méi)有結(jié)論的呦!怎么沒(méi)有結(jié)論?成仙了。舜走的時(shí)候，說(shuō)舜究竟死在哪里?不可知啊!
我們中國(guó)的幾個(gè)老祖宗黃帝，歷史上寫他是活龍活現(xiàn)的。白天在鼎湖，就是黃山上，天上下來(lái)一個(gè)交通工具——一條龍，騎龍而去。跟他的左右大臣，文官武將、所有他的干部一起帶走了。所以有許多人，階級(jí)小一點(diǎn)，就攀這個(gè)龍須，沒(méi)有地方掛了，就掛在龍的胡子上，到了半空中啊，掉下來(lái)了，所以有好幾個(gè)人都掉下來(lái)了，啊!彭祖我們曉得活了一百多年，就是在黃帝時(shí)候啊，抓到那個(gè)龍的胡子，大概那個(gè)胡子太短了，半空中掉下來(lái)，所以后來(lái)等了八百多年，才成仙再走的。好多啊，都是黃帝時(shí)候的。中國(guó)歷史報(bào)告舜、禹都是入于《神仙傳》中人，都得道了。那么，這些故事啊，只能做神話看了，因?yàn)閷?shí)在很難懂!
現(xiàn)在孔子不從這一面講，只從人道修道、見(jiàn)道、教化之道講。他說(shuō)舜當(dāng)然得道了，大智慧成就的，“舜其大知也與!”大智慧成就拿佛家來(lái)講就是大般若，般若成就就是菩薩就是佛了。但是他說(shuō)，舜的行為是什么呢?“舜好問(wèn)而好察邇言。”
第一個(gè)修養(yǎng)我們就做不到，拿行為來(lái)講。舜是在八九十歲的人，老皇帝堯還沒(méi)有讓位給他，還在，那個(gè)時(shí)候堯一百多歲，不管事了，大部分已經(jīng)叫他管，不過(guò)沒(méi)有正式地交接。舜已經(jīng)是等于當(dāng)全國(guó)的皇帝。但是他每件事情都很明白，自己很清楚，還要向不如他的人請(qǐng)教一下。好問(wèn)——謙虛、請(qǐng)教，多請(qǐng)教，就是好問(wèn)。并不是什么事情都問(wèn)。比如看你正忙著買一個(gè)紅薯：哎，你這個(gè)紅薯是哪里買的呀?新竹的?還是臺(tái)南的呀?幾毛錢一斤啊?那就是羅嗦了!他不是這個(gè)好問(wèn)。謙虛能夠下問(wèn)。“好察邇言”，邇言就是近的話，那如果照文字這樣解釋舜不是圣人。因?yàn)槟銈儠缘冒?你們年輕人不讀歷史，讀了歷史就知道，歷代那些個(gè)壞皇帝都犯這個(gè)毛病，壞的皇帝最喜歡問(wèn)，好問(wèn)，都很聰明。
比如我們大家曉得南唐李后主，你們年輕人最喜歡他的“車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”，那個(gè)詞作得好，詩(shī)作得好，那是沒(méi)有話講!(他)就是有這個(gè)毛病，小事情絕對(duì)的聰明，大事情糊涂透頂!文章作得好極了;政治是一竅不通，軍事更不懂。所以后來(lái)給曹彬一抓，他只好來(lái)投降啊!曹彬打下到江南來(lái)，曹彬當(dāng)大元帥，那個(gè)潘美當(dāng)副元帥。曹彬故意在南京城外，坐在船上，架一個(gè)跳板：叫李后主來(lái)見(jiàn)我吧!啊，他叫他名字哦，皇帝投降了。李后主上那個(gè)船，過(guò)那個(gè)跳板，木頭一跳啊，嚇?biāo)懒?不敢走。曹彬站在船頭迎接他：辛苦了啊!派兩個(gè)副官：你們扶他一下。把他扶過(guò)來(lái)了。談了以后曹彬到底很仁厚，就吩咐他，他說(shuō)：你呀，你宮里頭，家里一共有多少人啊?他(李后主)說(shuō)兄弟姊妹連宮女等等有三百人。曹彬說(shuō)，你都收拾都帶著，都帶了跟我到洛陽(yáng)去，去見(jiàn)宋朝皇帝趙匡胤。曹彬最后告訴他：你這樣，我限你三天，把東西都收拾好，我們一起走，現(xiàn)在請(qǐng)你上岸去收拾去，回宮去收拾行李，當(dāng)俘虜嘛。又吩咐他一句話：到了那一邊你就不是皇帝了，用啊、錢啊，都不方便哦!能夠多帶你就多帶吧!換句話說(shuō)，那個(gè)時(shí)候你外匯呀什么都沒(méi)有嘍，你能夠走私你就藏一點(diǎn)吧!把他送走了。潘美這個(gè)副總司令就向元帥曹彬報(bào)告：這是個(gè)犯人，你怎么把他放走了呢?他逃掉怎么辦啊?我們兩個(gè)怎么辦?曹彬說(shuō)，你怎么搞的?他上一個(gè)跳板都嚇得那個(gè)發(fā)瘋，他還敢逃?!他逃不了的，決不逃!就把他看得那么準(zhǔn)。但是李后主他平常啊，好問(wèn)，什么事情都好問(wèn);好察邇言——邇言，旁邊的人的話;老張跟他講，老李不對(duì);老周跟他講，老王不對(duì);宰相跟他講元帥不對(duì);元帥跟他講……他都聽(tīng)，這個(gè)就都聽(tīng)——(他有這個(gè)毛病)。所以“好問(wèn)而好察邇言”不是這樣解釋的啊!這是告訴大家不要解錯(cuò)了。
“好問(wèn)”，以能問(wèn)于不能;自己知道，還向不知的人請(qǐng)教一下：哎!你看看究竟怎么樣?就是謙虛。怎么“好察邇言”?最淺近的話，一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人隨便講一句話他也有大道理，你不要輕視了他。道在哪里?道不一定(只)在《大般若經(jīng)》、《金剛經(jīng)》上講，菜市場(chǎng)里頭很多人(也)都在說(shuō)道，都在傳道!我經(jīng)常說(shuō)，小心啊!留意啊!——這就是修道啊!哎，沉得住氣呦!——那就是做功夫的話。你懂了就是修道，這就是“邇言”，最淺近的話就是道!我們?yōu)槭裁垂Ψ蜃霾缓?mdash;—沉不住氣，氣浮起來(lái)了。所以這就是道啊!這就是好察邇言。這是一個(gè)。
第二個(gè)，“隱惡而揚(yáng)善”。我們這句話，中國(guó)文化的這句話講做人的道德，對(duì)于朋友之間、社會(huì)之間、對(duì)于別人的事情，壞的，知道了，算了!心里都把它丟掉了;對(duì)于人家一點(diǎn)好的，某人的好處，要特別表?yè)P(yáng)。朋友之間，碰到某人問(wèn)到他：某某人怎么樣?雖然很討厭他，你都要想他哪一點(diǎn)好，沒(méi)有不好，你就說(shuō)，哎!他那個(gè)鼻子長(zhǎng)得好端正誒!也有一點(diǎn)好嘛!總有一點(diǎn)好。鼻子不好，那個(gè)牙齒也都掉了，哎，那個(gè)牙科給他鑲得好好呦!你總抓一點(diǎn)好的來(lái)講講嘛!可是人同人啊，專門喜歡攻擊，講人家壞的。這是行為道德，幾千年來(lái)如此。當(dāng)然這個(gè)道德也有壞處，啊，看在哪一方面用，做人應(yīng)該是隱惡而揚(yáng)善。
有時(shí)候?qū)娜藢?duì)敵人就不可以這樣了，這就是上面有一句話：“舜其大知也與!”做善事要大智慧做的，不是亂講的。哎，你說(shuō)因?yàn)殡[惡而揚(yáng)善，某某黨壞透了，哎，我們總要想著某某黨的好話講講，那就錯(cuò)了(眾笑)!那就沒(méi)得智慧了!對(duì)壞人也是如此啊!這是行為道德方面。
那么做功夫方面呢?隱惡而揚(yáng)善，怎么叫(隱惡而揚(yáng)善呢)?壞念頭立刻要丟掉，善念要培養(yǎng)出來(lái)。所以慈悲，我們大家學(xué)佛的人都講慈悲，昨天晚上很多同學(xué)討論，幾個(gè)人真培養(yǎng)出慈悲心來(lái)?沒(méi)有啊!那都是些“糍粑心”哪!糍粑就是臺(tái)灣話叫“麻雞”了，大陸上叫糍粑。啊，哪里有真慈悲心哪?都是“麻雞心”哪(眾笑)!啊，“糍粑心”，不是慈悲。所以為什么我們學(xué)佛那么久，真正的慈悲心發(fā)不起來(lái) ，就是不能揚(yáng)善。所以我們做工夫那么久壞念頭容易起來(lái)，就是不能隱惡。所以隱惡而揚(yáng)善不一定對(duì)道德行為上來(lái)講，(也是)內(nèi)心的修養(yǎng)，就是妄念去掉，壞念去掉。善念能夠培養(yǎng)得出來(lái)，習(xí)慣、壞習(xí)氣能夠轉(zhuǎn)得過(guò)來(lái)，他說(shuō)只有舜才能夠做到。那么上面是講大舜的智慧，因?yàn)樗腔鄢删桶。运赖碌男袨榫湍馨l(fā)出這個(gè)作用，至于舜對(duì)人處理事情呢，執(zhí)其兩端用其中于民，執(zhí)其兩端就是把握正反兩面的意見(jiàn)、正反兩面的需要，是與非、善與惡，正派同反派的觀念，都弄得很清楚，但是不能絕對(duì)說(shuō)反派的絕對(duì)不對(duì)，也不能說(shuō)正派的絕對(duì)對(duì)，看兩個(gè)的意見(jiàn)綜合了用其中，致中和天地位焉，用其中也。那么后世解釋用其中就是模棱兩可。你說(shuō)的：左邊跟你說(shuō)對(duì)不對(duì)?差不多。右邊跟你說(shuō)怎么樣?大概是那個(gè)樣子。那么大概的差不多，你怎么辦?我看看再說(shuō)吧。那就不是中庸了，可是后世解釋中庸都把那個(gè)：再說(shuō)吧拖一下。所謂，那就變成湯圓了，不是中庸了。中庸之道有裁定的作用，正反的意思，正中有反，反中有正，它裁定。執(zhí)其兩端用其中于民。所以，這個(gè)執(zhí)并不一定是講大舜堅(jiān)執(zhí)兩端，因?yàn)閮啥似?jiàn)的人都是很堅(jiān)執(zhí)自己的意見(jiàn)，這個(gè)執(zhí)是執(zhí)兩邊的偏見(jiàn)，各有執(zhí)著的。那么善于用其中就是至中和了，他把人家的執(zhí)著，并不讓你把執(zhí)著的意見(jiàn)完全放棄，那是不可能，那不是中庸，即使你完全不對(duì)的意見(jiàn)太堅(jiān)執(zhí)了，也有他的需要與他的道理，給你保留了一點(diǎn)點(diǎn)，達(dá)到你、滿足你的需要再來(lái)改正你，這是舜。
所以，研究歷史，看舜的用人，做事，他的確處理是這樣處理。那是一看，非常高明，高明到極點(diǎn)。舜其大知也與!一個(gè)種田出身的，甚至種田，干過(guò)陶器，打過(guò)魚(yú)，他真不想當(dāng)皇帝，后來(lái)逼得沒(méi)得辦法，堯?qū)嵲谡也坏饺死^承位子了，幾次邀請(qǐng)他，他就逃，逃得沒(méi)得辦法再逃，只好請(qǐng)他上去。所以，執(zhí)跟用兩個(gè)道理是這樣說(shuō)。那么，因此孔子贊他一句話：其斯以為舜乎!像我們后世贊嘆，歷史上：舜，萬(wàn)歲，萬(wàn)歲，萬(wàn)萬(wàn)歲!孔子最高的贊嘆：這就是叫做舜，舜就是這樣叫做舜。你說(shuō)舜是佛，舜是上帝，舜是圣人，都不能代表他，你說(shuō)某人同佛一樣，不過(guò)是同佛一樣，某人同菩薩一樣，同菩薩一樣。他說(shuō)舜就是舜，最高的贊嘆。最高的贊嘆：某人就是某人!因?yàn)槊總€(gè)人各有千秋，這個(gè)千秋的榜樣，并不需要跟誰(shuí)去學(xué)。所以說(shuō)，我像諸葛亮，我像關(guān)公，你不過(guò)像而已，不是關(guān)公，不是諸葛亮。你說(shuō)我是誰(shuí)?我就是我。他有他的千秋，我有我的千秋。孔子贊嘆舜這句話贊嘆到了極點(diǎn)“其斯以為舜乎!”這就叫做舜!所以，叫他圣人都是多余的，這句贊嘆他的話贊嘆到了極點(diǎn)。因此，就是講中庸的用。
