君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑?！?/p>

關(guān)鍵詞：中庸

　　這個是儒家跟佛家兩個辯論的地方，其實(shí)是后世的儒家跟佛家辯論。后世的幾千年來，自從佛學(xué)進(jìn)入中國以后，兩方面辯得很厲害。反正儒家唐朝以后，東邊拉一下佛家的東西、割一塊來，西邊割一塊道家的東西來充實(shí)，其實(shí)何必分家呢?文化是一個東西?？墒撬麄儼。髞碜x書人搞得太渺小，等到把兩邊的肉割了以后，又回轉(zhuǎn)來打兩家。[斷錄]的辯論，講佛家大慈大悲就錯了，怎么大?慈悲必須由小而擴(kuò)充大，親親、仁民、愛物之念，那么這都引用了、很多地方都引用孔子的這幾句話，批駁佛家，什么都是“大慈大悲”，錯了!要從親親、仁民，一步一步來。其實(shí)他不知道，佛家也是五乘道，先由人道開始起步，再修天道;天道以后修聲聞道;聲聞又緣覺;然后修菩薩道，由小乘而到大乘，一樣的。可惜他們當(dāng)時啊，佛經(jīng)太多了把他們壓慌了，隨便抓一本《金剛經(jīng)》就來辯起來。那么儒家的道理呢?倒是不管你學(xué)道、學(xué)佛，說以儒家為基礎(chǔ)來修持、行道，沒有錯。所以說君子之道，他說譬如像走路一樣修道，“辟如行遠(yuǎn)必自邇”，“邇”就是“近”，遠(yuǎn)跟邇兩個相對，就是遠(yuǎn)跟近兩個相對，你必須要從門口、從本位上第一步、起步第一步從近路走起，一步一步向前面走。“辟如登高”爬高樓你必須要從第一層樓先爬起，“必自卑”從最低的地方開始爬，不能躐等，換句話做學(xué)問也好，如果說我有特別聰明一點(diǎn)，人家要慢慢來學(xué)才學(xué)會，我把它翻一下、幾天;有許多同學(xué)我常常說：“哎，你把某一本書看看、某一本經(jīng)看看。”“看過了。”問：“你真的看過了?”“翻過了。”我眼睛就大了，你還有本事“翻”過了?那個書蟲每一頁它都翻過了，它到底還是蟲呢!翻過有什么用?!

　　像我們讀書讀了幾十年，有許多書讀了幾十年以后才忽然想到：噢!是這個道理!所以翻過了怎么行?這就是年輕人讀書啊，有時候犯一個什么?“行險以僥幸”;這“行險以僥幸”不行的啊!結(jié)果你是搞翻了的呀!那個學(xué)問都倒掉的呀!必須要仔細(xì)。

　　那么，講了這個以后，他說要想修道而到達(dá)要行道，要學(xué)問、德行的成就，成就了以后，想影響社會國家天下，必須從你自己本身做起。所以他引用《詩經(jīng)》說：

　　妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。

　　這個妻子好合，就是夫婦之間。中國文化跟其他的文化稍有不同，尤其在宗教哲學(xué)比較起來不同，他是走人道的路子。譬如我們曉得中國文化，孔子在《禮記》上提出來，“飲食男女，人之大欲存焉”。人生的問題，形而上必須從形而下開始?！对娊?jīng)》第一篇是講戀愛的事哦，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，那完全是講戀愛。求之不得還睡不著，“寤寐反側(cè)”，本來就是首愛情詩，那為什么孔子那么無聊呢?把這樣男女追求的詩，就是根據(jù)這個“男女飲食，人之大欲存焉”。并不是教人開始修道絕對地絕欲，一般人做不到，老子也是這個主張，“少私”;絕對的大公也做不到，“少私寡欲”，盡量地克制自己，有個范圍，有個禮防，禮義的防范，是這個道理，所以《詩經(jīng)》經(jīng)常提到這些。講到男女夫婦之間呢?就是拿這兩句詩啊，我們過去在大學(xué)上課，經(jīng)常有些同學(xué)們問我戀愛哲學(xué)，我說不懂戀愛哲學(xué)，到現(xiàn)在(還)下不了定論，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)這兩句就是戀愛哲學(xué)的道理。

　　“妻子好合，如鼓瑟琴。”琴瑟合鳴，這是說音樂的合奏，合音，那個旋律彼此譬如拿中國的胡琴跟鼓琴兩個合奏，乃至鑼鼓合起來要合音，合奏不好吵死人吶。所以一男一女兩個人結(jié)婚了叫做夫婦了，夫婦如果不能好合那就是“壞合”了，壞合那如鼓什么?——“如鼓”瓦片!絕對吵得不得了，打破了瓶子。他說應(yīng)該像琴瑟、音樂一樣和諧，這個就是原則。所以男女之間的感情的結(jié)合，所以戀愛哲學(xué)就在這里，古詩也很多，就是說如何得到和諧。為什么在四書五經(jīng)引用這方面特別多?相反地你要看到，從古到現(xiàn)在幾千年來，人類的夫婦、家庭，千萬人中不曉得有幾個是和諧的，幾乎不可能有和諧，非常少!所以以和諧做標(biāo)榜。能夠做到夫婦、妻子之間和諧，這個家庭整個永遠(yuǎn)是和諧的，所以祥和之氣是非常難。

　　第二點(diǎn)，由夫婦而后，又再兄弟來講，“兄弟既翕，和樂且耽”，也是非常難，我們中國文化甚至于講，“兄弟如手足”那么，妻子如衣服嘍(一笑)。現(xiàn)在也有人講，兒女是眉毛。大概老年人啊，兒女不孝，受了這個苦以后才曉得，知道兒女是眉毛，為什么?門面上好看。沒有兒女，人家講的這個孤老兒沒有兒女;說我也有啊!那眉毛是沒有什么用的，它又不能擋雨、又不能擋陽、又不能當(dāng)牙刷用，長在臉上蠻討厭，可是你沒有它還看不慣!所以說后人講兒女是眉毛，眉毛是裝門面的。那么古人就說，兄弟“和樂”，兄弟姊妹之間古今以來幾個人真做到“和樂”?我就不知道了?？纯慈松?、查查歷史，更難，尤其到了富貴的家庭、帝王世系里頭看看，每個帝王世系里，簡直沒得辦法。換句話說，六親之間，父子、夫婦、兄弟之間，越到了有錢、有地位，和愛就很難。和愛在是最痛苦、艱難、貧窮的家庭、貧窮的社會才看出來人性善良的一面，有孝子、有兄弟的和愛、真感情。這個中間一加上富貴的形態(tài)，人性善良就污染了、就糟了、就被染污了。所以說能夠修道、盤起腿來打坐，無妄想、無分別，那容易;起而行之，人與人、兄弟之間的相處，“和樂且耽”，永遠(yuǎn)是和愛的、和平的，快樂地相處，沒有煩惱，沒有彼此的怨恨。家不行了，“且耽”，戀戀不舍，舍不得分開。

　　“宜爾室家，樂爾妻帑。”他說一個人做到夫婦、兄弟、家庭之間，家是家，家是個總代表，有父母兄弟父子幾個族合在一起這個叫做“家”;“室”是每個人自己的房間了，大哥跟太太倆一個房間，那是他的室、家里頭一個室;二哥跟二嫂倆一個房間，那是他的室。家是家，室是室。按中國字，“門”是大門，“戶”是小門、小門叫做“戶”，門、戶是兩個觀念。窗是窗，牖是牖——窗上面這個梁。好像這幾個字看起來一樣——不一樣，代表的觀念不一樣。等于外文一樣，每個字用法、一個一個字發(fā)音觀念就不一樣。說一個人能夠行道、自修容易，自己個人修道容易，修至于家庭能夠和樂;家庭都不能和樂，無法去團(tuán)體;能夠去團(tuán)體，然后再談國家。