唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚?

關鍵詞：中庸

　　他說怎么樣能夠修養(yǎng)到這個境界呢?回復轉來，中庸的中心、方法，只有一個字：至誠。怎么樣做到至誠?“至誠之道，可以前知”。這句話出在哪里啊?出在《大學》哪里啊?出在《中庸》，不在《大學》，我替你們答。“至誠之道，可以前知。”這個至誠本身就是方法，沒有別的方法。你看做一個人，隨便考察一個人，什么是至誠?像孟子說，“久要不忘平生之言”，一個人從年輕講一句話，一輩子我非要把他這句話兌現;對某人講了一件事，非常守信用、兌現，就是做人的至誠。對于自己立定了的志向，我要做一件什么事，學一個什么，一定要死用功到了底，是至誠。所以至誠本身就是方法，沒有另外的方法，可是至誠很難!世界上沒有至誠的人，每個人說：“唉，你不至誠，你不誠懇。”他絕不承認!其實嚴格地大家要反省自己，可以說世界上沒有個至誠的人。像我們年紀大了的人、老了，老了的人叫老奸巨滑啦，像我一樣，老了社會經驗多了，看得很清楚嘛，所以青年人誰講話我都不會信你的，可見老奸巨滑!你青年人一定想要怎樣，我一定不信你的，什么不信呢?因為知道人至誠很難，你也不是至誠人，你現在說：“哦喲，老師啊!你要我頭我都給你!”我說你慢一點吧!多給我保留一下，多吃幾十年飯，以后再給我吧!他現在是沖動的話，頭給你，你真的拿根縫衣服的針給他扎一下，“哎喲!”就來了!做不到的，不可能的!不是這一回事啊!比方啦，這是講比方。我們對自己也是這樣，今天立志“我要做什么”，譬如一個人寫日記，你們大家都寫過的，一輩子寫日記天天對自己寫，還不拿給老師看，自己寫;大概啊，最多寫上半年、一年，我也常干這種事。寫寫啊，譬如說我在山上閉關的時候，我想總要好好寫個日記了;到了后來因為天天打坐沒有事了嘛，也沒有妄念，為了寫日記只好下座，尤其是自己對自己不能對不起啊，寫個日子，那實際上我也沒有動過妄想也沒有想下山也沒有想出門，哎，“又過一日!”好了，上坐打坐。到了明天下來，今天怎么寫?也沒有什么呀!又過一日。寫了十幾天翻翻都是“又過一日”。哎!去你娘的，不寫了!(眾笑)其實啊，也就是不至誠。至誠啊，盡管一百年不過寫三萬六千張嘛，就是都是“又過一日”、“又過一日”，過后檢查也不過三萬六千張的“又過一日”，你就寫這么一句又有什么關系呢?對自己就不至誠，譬如拿我來講，對不對?你們想想看!

　　你們有時候，唔!你看過年到，或者是放暑假，來家里帶了錢，先跑書店，《生活日記》，《修身日記》，這書好好買一本，這一本一定寫三年!然后第三天，筆記本都懶得翻，我想都別寫了。你要拿這個事情測驗自己。所以至誠之難立，對自己做人、對自己的信用，這一句都很難，何況其他的事?所以對人家的事，像佛家講發(fā)愿，哎呀空話了!誰有發(fā)愿?真的一愿發(fā)起、真的至誠，他立刻達到成佛之路。沒有的!至誠就做到了。至誠的事它會變的，它某一個環(huán)境變起來。所以，“唯天下至誠，為能經綸天下之大經。”那么什么是大經呢?不是《華嚴經》、《四書五經》的經;經、綸，就是經緯，經世之道、大道，因為有天下至誠的人，蓋天蓋地，這個至人之勇的勇氣，他才能夠修天下之大道，才能成功。

　　唯有至誠，“立天下之大本”，就是明心見性，天命之謂性，才見到人性本來。你們大家都學道、打坐，搞幾天，哎!一下環(huán)境影響你了，一下腿發(fā)麻了，一下哎呀感冒啦，算了，本來就這樣，“哎呀!我有魔障了。”什么叫魔障?魔障是你推脫的話，魔障你一心就可以轉過來嘛。心沒有狠起啊，所以永遠不會成功的。這一類人啊，我眼睛里頭看過的人啊，十個里頭就有五雙都是這樣。有五雙半，十個不多啦!十個里頭就五雙啊，不過我現在曉得有五雙半，五雙里頭還多出半個，所以很難啊!唯有至誠，才能立天下之大本，才能站得住，根本。

　　“知天下之化育”，他說，至誠之道，你修養(yǎng)到了、功夫到了，才曉得宇宙間那個生命的力量，生生不已、化生萬物、生育萬物，所以生命自己可以把握，可以轉過來，唯有至誠到了，才能知天地之化育，天地之生機知道了，自己生命上生機知道了，所以智慧神通就發(fā)起了。

　　“夫焉有所倚?”這句文字懂吧?“焉”是哪里，翻成白話文。唉!修道這個事哪里有個依靠啊?我需要依靠一個方法，哎呀，我在聽呼吸數息觀啊!我在參話頭啊!我在念咒子啊!我在做什么啊!都是有所倚。“至誠之道，可以前知。”頂天立地;“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，本身就是!一念一至誠，至誠就是一正念、一定，就下去了，就成功了。所以，“夫焉有所倚”啊!可以說沒有依靠、也沒有偏差，絕無偏差之處，就成正念。你說我依靠一個方法，依靠他力的加庇，你就有所倚、有所依賴。所以至誠是怎么樣?至誠是靠自己。頂天立地。