《詩》云：‘德輶如毛。’毛猶有倫。‘上天之載，無聲無臭。’至矣。

關鍵詞：中庸

　　中庸最后的結論，引用《詩經?大雅》篇，**。道德的發展，那個**、“德輶”，“如毛”，毛者毛毳，像孔雀的毛毳一樣光輝。他說“毛(我們人的頭發或者毛)猶有倫”，它還有線條、有韌性的，一條一條有條理，所以纖維條理都看得很清楚。就是說，道德的無盡、光彩，像細如毫發，像毫毛、嬰兒那個毛一樣。你說毫毛還看得見;真正的道呢，形而上這個東西呀，“無聲無臭”，看不見、摸不著，它在哪里呢?翻過來第一章“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。它在哪里呀?隨時在你身邊。不是身邊呦!隨時在你身心上，在你那里。可是它又是“上天之載，無聲無臭。”不是用聲音看得見，不是用色相看得見。你看我們拿比較哲學、宗教來講，《金剛經》上說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”一樣道理啊!對不對?聲、色兩樣境界上去見，都不是。“上天之載，無聲無臭”，無所不在。把形而上的道體、自性、明心見性的境界，都說完了。

　　凡三十二章《中庸》又《大學》，是中國的道統的中心。縱然佛法沒有來，后來禪宗乃至于佛沒有傳過來，中華民族這個真理會不會找出來?一樣會找出來。因為它本身固有文化里頭有，表達的方法不同。所以后世佛法進到中國來，大部分還借用《大學》《中庸》《論語》《孟子》《老》《莊》的東西來發揮。因為孔孟思想所代表的儒家，我只講到這里為止;孔孟以下另外討論，那值得批判了。孔孟所代表的儒家，依佛家來講，是真正的大乘道，而且注重行愿的。所以佛法到這里，它兩個一拍就配攏來。那么那個佛法修持方面那個空靈的，跟《老》《莊》兩個那個出世的形而上的、也是可出可入之間，那個所謂圓覺境界同最后大徹大悟境界兩個一拍就拍攏了。所以佛家到這里，右有儒家孔孟，左有老莊，中間加上一個佛，三套馬車一抬，所以到唐宋以后，這個文化放了無比的光芒，是震動。他的出世思想同老、莊(一樣)，你說孔子主不主張出世呢?一樣主張出世啊!大家認為孔子反對出世，完全研究錯了!你不相信，再去讀《論語》，再去讀《史記》。所以《論語》上孔子來看好幾個隱士，就是專門說出世思想。當年罵孔子罵的最厲害的當面笑他、當面諷刺他：如喪家之犬，急急忙忙的，你救世救得了什么啊?救不了這個社會的啊!如喪家之犬哪!像個野狗一樣亂跑，沒有人家收留。那個楚狂接輿、假瘋子那個魯接輿就罵他：“鳳兮鳳兮”，你是個鳳凰，你生這個鳳凰，鳳凰落在這個時代啊，鳳凰不如雞啊!就那么笑他。孔子告訴學生們，每一個都是高士。但是他為什么不當隱士去啊?他說：鳥獸不可以同群啊!

　　大家抓住孔子這個話，(說)孔子是反對修道的人、當隱士的，罵他們野獸、混賬，“鳥獸不可以同群”。孔子是這樣說嗎?這個話他不是罵他。孔子說嘛，講老子也是這樣，他說：鳥我知其高飛，鳥會飛嘛;獸、猛獸我知道它四腳會跑，他說我都可以知道;只是有一個東西我沒有辦法去把握——龍，這個龍啊，可大可小，三棲動物，天上能夠飛、地上能夠爬、水里能夠游，大而無比、充塞天地;小起來比頭發絲都小。我們中國的龍不是恐龍啊!過去所形容，有沒有這個動物?反正這個龍是一個民族文化精神，是這樣，就是幾個字：“隱現無常，變化不測。”“隱現無常，變化不測”就是這個民族文化的精神。所以拿龍來(代表)，龍就是這個精神。所以孔子說：鳥我知其能高飛，獸我知其能遠走;唯有龍啊，神龍見首而不見尾!中國所講這個龍，給你看到頭，尾巴給你看不見了，身體不給你看;你看到尾巴，頭不給你看;永遠是變化莫測。他告訴學生們說，我看看老子，“其猶龍乎”啊!這個人莫測高深。[斷錄]

　　所以孔子，大乘菩薩道，入世的精神。之所以講其為圣人，明知其不可為而為之——圣人。但是他的修養——中庸，尤其他的孫子繼承他的道統，把這個內養之道、修身養性、明心，通通都在《中庸》說完了。你看由“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，他由萬物一體的本性說起，告訴我們：“道也者，不可須臾離也”，道就在你的身心上。那么開始怎么做呢?“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。……致中和，天地位焉，萬物育焉。”第一步修養的方法是中庸，然后到了中間，你修到了這個定境界，然后就是一個，《中庸》就告訴你一個方法——“誠”，“自誠明謂之性，自明誠謂之教”。由誠到明，由漸修到頓悟;由明到誠，由頓悟以后來漸修，都可以，兩條路最后是一樣。那么先要養到“喜怒哀樂之未發謂之中”，最后到至誠;“至誠之道可以前知”，神通智慧都來了。他明告訴你有神通，鬼神之道洋洋乎其通哉!那么由這個到家了以后，他最后同他祖父一樣，菩薩道證道了，悟道、修道、證到了，入世救世，就是圣人之道，自立立他。中國文化本來有。所以我說《中庸》可以當《金剛經》念，你敲起木魚念《中庸》，一樣的功德無量，求神通得神通，求感應得感應，求圣人得圣人，求啥得啥!山東話：要啥有啥。(一笑)這個中庸里頭都有了!

　　所以中庸啊，中國文化真正的內養修身的中心。所以希望你們諸位同學，“至誠之道”，百分百地誠懇去研究。

　　最后像今天我們結論，這一個所告訴我們內圣外王，做人處世的道理都有了。我所這一次向諸位講的報告的這些中庸研究，在我心里上也是急急忙忙把它趕完，沒有詳細借題發揮，也沒有完全發揮，發揮起來內容還很多。大家不要認為聽了這一點點中庸，以為自己了解中庸，那是不中用的。

　　真正的中庸啊，中庸就是啊，我們現在念中(zhong1)庸念錯了，規規矩矩要照山東話念中(zhong4)庸哦!中(zhong4)不中(zhong4)哦!念中(zhong1)庸是錯了的呦!所以我們幾千年念錯了，把它的中(zhong1)當成一個方位來念，中(zhong1)庸;或者是集中的中、中和的中。中(zhong4)庸，所以北方人，你到山東就曉得，這是齊魯文化，山東人看這個兒子笨：這個不中(zhong4)用的東西!山西人、山東人，這個杯喝茶好不好用啊?“中(zhong4)用噢!”就是這個中用。生個兒子不乖：不中(zhong4)用的東西!所以我們要做一個中用的黃帝子孫，中(zhong1)庸才是中用也!才是中庸。

　　所以“中(zhong4)”，怎么樣中?齋莊中正、至誠之道，中庸。對了!插頭一樣插對了。“喜怒哀樂未發之謂中(zhong4)”，這一下對了，是道;“發而皆中節”，起心動念恰到好處，“謂之和”。中(zhong4)和，應該念中(zhong4)，不念中(zhong1);念中(zhong1)庸是傳錯了，至少我這一家是這樣講法的啊!諸位大家自己去研究，別家他們愛怎么講，同我本店不相干，本號里頭賣的就是這個樣子。