天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

　　天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)為(wéi)美(měi),

　　斯(sī)惡(è)已(yǐ),

　　皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)為(wéi)善(shàn),

　　斯(sī)不(bù)善(shàn)已(yǐ).故(gù)

　　有(yǒu)無(wú)相(xiāng)生(shēng),難(nán)易(yì)相(xiāng)成(chéng),

　　長(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xíng),高(gāo)下(xià)相(xiāng)傾(qīng),音(yīn)聲(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hòu)相(xiāng)隨(suí).

　　是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)處(chù)無(wú)為(wéi)之(zhī)事(shì),

　　行(xíng)不(bù)言(yán)之(zhī)教(jiào),

　　萬(wàn)物(wù)作(zuò)焉(yān)而(ér)不(bù)辭(cí),

　　生(shēng)而(ér)不(bù)有(yǒu),為(wéi)而(ér)不(bù)恃(shì),

　　功(gōng)成(chéng)而(ér)弗(fú)居(jū).

　　夫(fū)惟(wéi)弗(fú)居(jū),是(shì)以(yǐ)不(bù)去(qù).

關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)

　　真善美的價值定論何在?《老子》首章既提出“道”與“名”的涵義，但同時又相同于“因明”的法則，能建能破，自說了一個道，自又推翻了道的名相。也如同正反合的“邏輯”辯證，不自立于不變的肯定與否定形態(tài)。如珠走盤，無有方所。所謂的“道”，乃“至道”的定名，都是為了表達(dá)的方便，姑且名之為“道”而已。“道”是“變動不居，周流六虛”的，名相只是人為意識的塑造而已。叫它是“道”，已經(jīng)是頭上安頭，早已著相了。要想明白這個不可見、不可得的“道”，只有在用上去體會，才能了解有無同出而異名的道妙。因此第二章便推出美與善的道理，加以闡發(fā)。

　　美與善，本來是古今中外人所景仰、崇拜，極力追求的境界。如西洋文化淵源的希臘哲學(xué)中，便以真善美為哲學(xué)的鵠的。中國的上古文化，也有同樣的標(biāo)榜，尤其對人生哲學(xué)的要求，必須達(dá)于至善，生活與行為，必須要求到至美的境界。甚至散于諸子百家的學(xué)術(shù)思想中，也都隨處可見，不須—一列舉，另加介紹。

　　現(xiàn)在從后世道家所標(biāo)榜的修道，與學(xué)術(shù)思想上的應(yīng)用兩面來講，也便可以知道它的大要。至于進(jìn)而多方發(fā)明，以各種不同的角度來說明各個觸角，那就在神而明之，無往而不自得了。

　　先從修道方面來講，無論后世哪一種宗教，或教育哲學(xué)，都會樹立一個美和善的架構(gòu)(標(biāo)的)。殊不知變生于定，二由一起。凡是人為所謂的美與善的道，一落痕跡，早已成為不美不善的先驅(qū)了。修道的人，大多數(shù)都把道的境界，先由自己的主觀觀念，建立起一個至真、至善、至美的構(gòu)想。也可以說是自己首先建立起一個道的幻境，妄自追求。其實，一存此念，早已離道太遠(yuǎn)了。因此老子便說：“美之為美，斯惡矣。善之為善，斯不善矣。”

　　隨老子之后，后來從印度傳來的佛家學(xué)說，也同樣有此理論。例如大乘佛學(xué)所謂道體的“真如”，這個名詞本身便自說明只是名言的建立，不可認(rèn)為確有一個固定不變的“真如”存在。真者如也，如其真也。如果把“真如”確定在美善的范疇，這個真也就不如如自在了。這是許多修道者在思想觀念與見解上難以避免的大問題。因此佛學(xué)以解脫“見惑”——理解上的困擾;“思惑”——觀念上的困擾，為無為法，為見道的重心所在。譬如五種“見惑”中的“見取見”與“禁戒取見”，就都屬于思想見解上的迷惑。由此可見佛家學(xué)說與老子相提并論，并非偶然。老子是用歸納方法來簡單指示，佛家則用演繹方法來精詳分析。無怪宋儒中的反對派，就佛老并稱，同時排斥了。

　　善反而不美大道無名，并非如一般凡夫俗子們所認(rèn)為的常道。什么是常道呢?便是平常人們?yōu)樾味系浪⑵鸬闹琳妗⒅辽啤⒅撩赖拿嗑辰纭＿@樣一來，早已離道更遠(yuǎn)了。

　　有個真善美的天堂，便有丑陋、罪惡、虛偽的地獄與它對立。天堂固然好，但卻有人偏要下地獄。極樂世界固然使人羨慕，心向往之，但卻有人愿意永遠(yuǎn)沐浴在無邊苦海中，以苦為樂。與其舍一而取一，早已背道而馳。不如兩兩相忘，不執(zhí)著于真假、善惡、美丑，便可得其道妙而逍遙自在了。

　　如果從學(xué)術(shù)思想上的觀點來講，既然美與丑、善與惡，都是形而下人為的相對假立，根本即無絕對標(biāo)準(zhǔn)。那么，建立一個善的典型，那個善便會為人利用，成為作惡多端的擋箭牌了。建立一個美的標(biāo)準(zhǔn)，那個美便會鬧出“東施效顰”的陋習(xí)。有兩則歷史故事，濃縮成四句名言，就可說明：“美之為美，斯惡矣。善之為善，斯不善矣”的道理，那就是“紂為長夜之飲，通國之人皆失日”，“楚王好細(xì)腰，宮人多餓死”。現(xiàn)在引用它來作為經(jīng)驗哲學(xué)的明確寫照，說明為人上者，無論在哪一方面，都不可有偏好與偏愛的趨向。即使是偏重于仁義道德、自由民主，也會被人利用而假冒為善，變?yōu)樵炷踝鲪旱慕杩诹恕?/p>

　　同樣地，愛美成癖，癖好便是大病。從歷史經(jīng)驗的個人故事來說：

　　元朝末期的一位大名士——大畫家倪云林。他非常愛美好潔。他自己使用的文房四寶——筆、墨、紙、硯，每天都要有兩位專人來經(jīng)管，隨時負(fù)責(zé)擦洗干凈。庭院前面栽的梧桐樹，每天早晚也要派人挑水揩洗干凈，因此硬把梧桐樹干凈死了。有一次，他留一位好朋友在家里住宿，但又怕那個朋友不干凈，一夜之間，親自起來視察三四次。忽然聽到朋友在床上咳嗽了一聲，于是擔(dān)心得通宵不能成眠。等到天亮，便叫傭人尋找這位朋友吐的痰在哪里，要清理干凈。傭人們找遍了所有地方，也找不出那位先生吐痰的痕跡，又怕他生氣罵人，只好找了一片落葉，稍微有點臟的痕跡，拿給他看說找到了。他便立刻閉上眼睛，蒙住鼻子，叫傭人把這片樹葉送到三里外去丟掉。

　　元末起義的張士誠的兄弟張士信，因為仰慕倪云林的畫，特地派人送了絹和厚重的金幣去，請他畫一張畫。誰知倪云林大發(fā)脾氣說：“倪瓚(云林名)不能為王門畫師。”當(dāng)場撕裂了送來的絹。弄得士信大怒，懷恨在心。有一天，張士信和一班文人到太湖上游樂，泛舟中流，另外一只小船上傳來一股特別的香味。張士信說：“這只船上，必有高人雅士。”立刻靠攏去看個清楚，不料正是倪云林。張士信一見，便叫從人抓他過來，要拔刀殺了他。經(jīng)大家懇求請免，才大打一頓鞭子了事。倪云林被打得很痛，但卻始終一聲不吭。后來有人問他：“打得痛了，也應(yīng)該叫一聲。”倪云林便說：“一出聲，便太俗了。”

　　倪云林因為太愛美好潔了，所以對于女色，平常很少接近。這正如清初名士袁枚所說的：“選詩如選色，總覺動心難。”但有一次，他忽然看中了金陵的一位姓趙的歌姬，就把她約到別墅來留宿。但是，又怕她不清潔，先叫她好好洗個澡。洗完了，上了床，用手從頭摸到腳，一邊摸，一邊聞，始終認(rèn)為她哪里不干凈，要她再洗澡，洗好了又摸又聞，還是認(rèn)為不干凈，要再洗。洗來洗去，天也亮了，他也算了。

　　上面隨便舉例來說“美之為美，斯惡矣”的故事。現(xiàn)在再列舉一則故事來說明“善之為善，斯不善矣”。

　　宋代的大儒程頤，在哲宗時代，出任講官。有一天上殿為哲宗皇帝講完了書，還未辭退，哲宗偶然站起休息一下，靠在欄桿上，看到柳條搖曳生姿，便順手折了一枝柳條把玩。程頤看到了，立刻對哲宗說：“方春發(fā)生，不可無故推折。”弄得哲宗啼笑皆非，很不高興，隨即把柳條擲在地上，回到內(nèi)宮去了。

　　因此后來有人說，講孔門的道理，無論怎樣說，也不致超過孟子。而孟子對齊宣王說，好色、好貨也都無妨，只要擴(kuò)充所好的心與天下同樂就對了。偏是倒霉的宋哲宗，遇到了程夫子，一根柳條也不許動。當(dāng)了皇帝的，碰到如此這般的大儒，真是苦哉!

　　由于這些歷史故事的啟發(fā)，便可了解莊子所說的“為善無近名，為惡無近刑”的道理，也正是“善之為善，斯不善矣”的另一面引申了。

　　再從人類心態(tài)的廣義來講，愛美，是享受欲的必然趨向。向善，是要好心理的自然表現(xiàn)。“愿天常生好人，愿人常作好事”，那是理想國中所有真善美的愿望，可不可能在這個人文世界上出現(xiàn)，這是一個天大的問題。我們順便翻開歷史一看，秦始皇的阿房宮，隋煬帝的迷樓和他所開啟的運河兩岸的隋堤，李后主的鳳閣龍樓，以及他極力求工求美的詞句，宋徽宗的良岳與他的書筆和書法，慈禧太后的圓明園和她的花鳥，羅馬帝國盛極時期的雕刻、建筑，甚至馳名當(dāng)世如紐約的摩天大廈，華盛頓的白宮，莫斯科的克里姆林宮，也都是被世人認(rèn)為是一代的美或權(quán)力的標(biāo)記，但從人類的歷史經(jīng)驗來瞻前顧后，誰能保證將來是否還算是至善至美的尤物呢?唐人韓琮有一首柳枝詞說：

　　梁苑隋堤事已空，萬條猶舞舊春風(fēng)。

　　何須思想千年事，誰見楊花入漢宮。

　　老子卻用更深刻而尖銳的筆觸指出：“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

　　由《老子》的首章而接連這一章的全段，很明顯地看出他說自形而上道的無名開始，一直到形而下的名實相雜，再到“同出而異名”因果相對的道理，自始至終，是要人匆作禍?zhǔn)住⒛獮樽锟慕淌尽５牵f歸說，后世用歸用，完全不是老子說的那樣。

　　有無相生從人類的經(jīng)驗來講，天地萬物的從有還無，是很自然的事實。但是要說到萬物的有，是從無中出生，實在是一件不可思議的事。因此，古今中外的崇信唯物論者，除了絕對否定無中生有之外，便給老子加上頂“虛無主義”的帽子。尤有甚者，把老子歸到唯物思想的范圍。斷定老子的“無”便是沒有，更不管他“相生”兩字的內(nèi)涵。不過，真要指出有與無是怎樣相生的道理，綜合東西文化數(shù)千年的哲學(xué)，也實在作不了一個明確的結(jié)論。除非將來的理論物理與哲學(xué)匯合，或者會有個明確的交待。如果勉強(qiáng)用現(xiàn)代物理知識來解釋，認(rèn)為質(zhì)能互變的原理，便是有無相生的說明，那也是并不透徹，而難以肯定的說明。況且物理學(xué)上的定律，還是未定之義，它隨時在再求深入。

　　倘使只從傳統(tǒng)道家觀念來說明“有無相生”的原理，自莊子、列子等開始，都是用“神化”、“氣化”來作說明。至于“神”與“氣”的問題，究竟屬于物質(zhì)?或是物理功能的作用?便又牽涉到另一問題上去了，暫且不說。在道家中，比較接近理論物理思想的，應(yīng)當(dāng)以五代譚峭的《化書》為首。其中的《道化》說：

　　道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古圣人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，虛實相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬靈，合之為太一，放之為太清。是以坎離消長于一身，風(fēng)云發(fā)泄于七竅，真氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生，是謂神化之道者也。

　　譚子的“道化”學(xué)說，也可以說是代表了歷來道家的一貫思想，如果說他是唯物論，但他所提出的神，非物理。神與物是有明顯的界說。如果說他是唯心論，神與心的關(guān)系，究竟如何?神與心是一或二?亦成為后世佛道兩家爭端的癥結(jié)。可是這些講來講去，到底都牽涉到“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”的形而上學(xué)，而且都是幸或不幸去做神仙們的大事。至于一般凡夫俗子們對老子的“有無相生”等道理，卻老老實實反用為帝王術(shù)的萬靈丹，因此千古以來，便使老子背上陰謀與欺世盜名的大黑鍋，那是事實俱在，證據(jù)確切的。

　　老子背上歷史的爛賬現(xiàn)在我們再回轉(zhuǎn)來看看這位先圣——老子的哲學(xué)大道理，如何被歷世的大國手——帝王們用到大政治、大謀略上去。三代以上，歷史久遠(yuǎn)，資料不太完全，姑且置而不論。三代以下，從商湯、周武的征誅開始，一直到秦漢以后，凡是創(chuàng)業(yè)的大國手——建立統(tǒng)一世系的帝王，沒有哪個不深通老子、或暗合黃老之道“有無相生……前后相隨”的路線的。

　　大舜起自田間，赤手空拳，以重孝道德行的成就，繼承帝堯而有天下。大禹是以為父贖罪的心情，胼手胝足，治河治水的勞苦功高，又繼大舜之后而有天下。這當(dāng)然都是無中生有，“難易相成”白手創(chuàng)業(yè)的圣帝明王行道的大榜樣。

　　跟著而來的，湯以一旅之師，文王以百里之地，以積德行仁為大謀略，因此而“難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”而囗有天下，開啟德治的長遠(yuǎn)規(guī)模。

　　從此以后，劃分時代的春秋霸主們，都是走“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”權(quán)術(shù)紛爭的路線，互爭雄長。所謂上古的道化與德治，早已成為歷史上的陳跡，學(xué)術(shù)上的名詞，徒有空言，皆無實義了。因此都享國不久，世系也屢易不定。

　　等次以降，秦始皇的蠶食吞并六國的謀略，漢高祖劉邦的手提三尺劍，起自草莽，降秦滅楚。甚至曹操父子的陰謀篡位，劉裕的效法曹瞞，以及唐太宗李世民的反隋，趙匡胤的黃袍加身，忽必烈的聲東擊西，朱元璋的奮起淮泗，多爾袞的乘機(jī)入關(guān)，康熙的帝王術(shù)，都是深明黃老，用作韜略的大原則，師承老子的“有無相生，難易相成”等原理而建立世系基業(yè)。

　　在這些歷來大國手的創(chuàng)業(yè)名王當(dāng)中，最坦率而肯說出老實話的，有兩個人，一個是曹丕，一個是唐太宗的父親李淵。當(dāng)曹丕硬逼劉邦的末代子孫漢獻(xiàn)帝禪位的時候，他志得意滿地說：“舜禹受禪，我今方知。”我到現(xiàn)在，才真正知道上古舜禹的禪讓是怎么回事。同一道理，當(dāng)年李世民再三強(qiáng)迫他的父親李淵起來造反，甚至不擇手段利用女色迫使他父親上當(dāng)。李淵只好對李世民說：“破家亡軀，由汝為之。化家為國，亦由汝為之。”要把天下國家變成李氏的世系，只好由你去做主;或者把我們弄得家破人亡，也只好由你去負(fù)責(zé)了。

　　其實，老子雖然說的是天地間因果循環(huán)往復(fù)的大原則，但很不幸的，被聰明狡獪者用作欺世盜國的大陰謀，實在和老子毫不相干，老子實在不應(yīng)負(fù)此責(zé)難的。

　　總之，歷史上這些代代相仿的陰謀或大謀略的哲學(xué)內(nèi)涵，早已由莊子的筆下揭穿。莊子說：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。”“故曰：魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。”

　　其次，在唐代詩人們的詞章哲學(xué)中，也可見其梗概。如唐彥謙的《過長陵》：“耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一杯。于古腐儒騎瘦馬，灞陵殘日重回頭。”章碣的《焚書坑》：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”又有《毗陵登高》：“塵土十分歸舉子，乾坤大半屬偷兒。長揚羽獵須留本，開濟(jì)重為闕下期。”

　　好的詩詞文學(xué)，都富于哲學(xué)的啟示，所以孔子要兒子孔鯉學(xué)詩，并非是要他鉆牛角尖去做個詩人而已。了解了這些道理，當(dāng)然也讀通了《莊子·雜篇》中的《盜跖》篇，并非諷刺。同時也可知石達(dá)開的“起自匹夫方見異，遇非天子不為隆”的思想，同樣都是“乾坤大半屬偷兒”的偷兒哲學(xué)所演變出來的。

　　此外在西方如羅馬的凱撒大帝、亞歷山大大帝、屋大維大帝、拿破侖等，也都不出此例。雖然他們不知道東方有道家的老子，但東方有凡人，西方有凡人，人同此心，心同此理，如出一轍。如果說這些都是人類歷史的榮耀，或者認(rèn)為是人文文化的悲哀，也都無可無不可。但總不能叫老子背此黑鍋，加以欺世盜名的罪過吧!(一笑)

　　其實，由道的衍化而為德，德再衍化而為仁、義、禮、樂，再由仁義禮樂衍化而為權(quán)術(shù)，正表示人類的心路歷程，每下愈況，陷溺愈深。但所謂“術(shù)化”的妙用，亦是“有無相生”，“同出而異名”。譚峭的《化書》論“術(shù)化”，便是很好的說明。如云：

　　水竇可以下溺，杵糠可以療噎。斯物也，始制‘于人，又復(fù)用于人。法本無祖，術(shù)本無狀，師之于心，得之于象。陽為陰所伏，男為女所制，剛為柔所克，智為愚所得。以是用之則鐘鼓可使之啞，車轂可使之斗，妻子可使之改易。君臣可使之離合。萬物本虛，萬法本無，得虛無之竅者，知法術(shù)之要乎!

　　流水行云永不居如果從中國傳統(tǒng)文化思想的本義來看老子，他所說的，完全相同于周文王、周公(姬旦)、孔子等祖述傳統(tǒng)文化的思想。在《周易》的卦、爻辭中，再三申述宇宙的一切法則，始終不離循環(huán)往復(fù)的因果定律。

　　有與無，是彼此互為因果，相生互變的。它的重點，在相生的這個“生”字。當(dāng)然也可以說是互為相滅，但我們的傳統(tǒng)文化是采用生的一面，并不采用滅的一面。

　　難與易，本來互為成功的原則，它的重點在難易相成的這個“成”字。天下沒有容易成就的事，但天下事當(dāng)在成功的一剎那，是非常容易的，而且凡事的開始，看來都很容易，做來卻都大難。但“圖難于易”，卻正是成功的要訣。

　　高與下，本來就是相傾而自然歸于平等的。它的重點，在相傾的這個“傾”字。高高在上，低低在下，從表面看來，絕對不是齊一平等的。但天地宇宙，本來便在周圓旋轉(zhuǎn)中。凡事崇高必有傾倒，復(fù)歸于平。即使不傾倒而歸于平，在弧形的回旋律中，高下本來同歸于一律，佛說“是法平等，無有高下”也便是同此意義。《易經(jīng)》泰卦九三爻的爻辭上說“無平不破，無往不復(fù)”也同此理。

　　音與聲相和，才構(gòu)成自然界和諧的音律。因此又有“禽無聲，獸無音”的說法。《禮記》中的《樂經(jīng)》說：“感于物而動，故形為聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方謂之音。”

　　前與后，本來是相隨而來，相隨而去，沒有界限的，無論是時間的或空間的前后，都是人為的界別。它的重點，在這個相隨的“隨”字。前去后來，后來又前去，時空人物的腳步，永遠(yuǎn)是不斷地追隨回轉(zhuǎn)，而無休止。

　　總之，老子指出無論有無、難易、高下、音聲、前后等現(xiàn)象界的種種，都在自然回旋的規(guī)律中相互為用，互為因果。沒有一個絕對的善或不善，美或不美的界限。因此，他教人要認(rèn)識道的妙用，效法天地宇宙的自然法則，不執(zhí)著，不落偏，不自私，不占有，為而無為。所以他便說：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

　　所謂“處無為之事”是說為而無為的原則，一切作為，應(yīng)如行云流水，義所當(dāng)為，理所應(yīng)為，做應(yīng)當(dāng)做的事。做過了，如雁過長空，風(fēng)來竹面，不著絲毫痕跡，不有纖芥在胸中。

　　所謂“行不言之教”，是說萬事以言教不如身教，光說不做，或做而后說，往往都是徒費唇舌而已。因此，如推崇道家、善學(xué)老子之教的司馬子長(遷)，在他的自序中，引用孔子之意說：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”都是同一道理。

　　引而申之，老子又說：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃。”比如這個天地間的萬物，它們都不辭勞瘁地在造作。但造作了以后，雖然生長不已而并不據(jù)為己有，作了也不自恃有功于人，或自恃有功于天地。它們總不把造作成功的成果據(jù)為己有。“弗居”的“居”字，便是占住的意思。正因為天地萬物如此這般，不自占為己有的在作為，反而使人們更尊敬，更體任自然的偉大，始終不能離開它而另謀生存。所以上古圣人，悟到此理，便效法自然法則，用來處理人事，“處無為之事，行不言之教”，是為上智。