孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象;恍兮惚其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。

　　孔(kǒng)德(dé)之(zhī)容(róng),唯(wéi)道(dào)是(shì)從(cóng).

　　道(dào)之(zhī)為(wéi)物(wù),惟(wéi)恍(huǎng)惟(wéi)惚(hū).

　　惚(hū)兮(xī)恍(huǎng)其(qí)中(zhōng)有(yǒu)象(xiàng),

　　恍(huǎng)兮(xī)惚(hū)其(qí)中(zhōng)有(yǒu)物(wù).

　　窈(yǎo)兮(xī)冥(míng)兮(xī),其(qí)中(zhōng)有(yǒu)精(jīng),

　　其(qí)精(jīng)甚(shèn)真(zhēn),其(qí)中(zhōng)有(yǒu)信(xìn).

　　自(zì)古(gǔ)及(jí)今(jīn),其(qí)名(míng)不(bù)去(qù),

　　以(yǐ)閱(yuè)眾(zhòng)甫(fǔ).

　　吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)眾(zhòng)甫(fǔ)之(zhī)然(rán)哉(zāi)?

　　以(yǐ)此(cǐ).

關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)

　　老子的物是什么東西“孔德”是大德之意。依佛教習(xí)慣，寫信給老前輩之尊稱為某某“大德”。古代佛學(xué)從梵文翻譯成中文的同義字，本來是有“孔德”，但因孔子姓孔，后來才將“孔德”改成“大德”，孔是大，德代表真正有道者的行為。“容”，則指內(nèi)涵的包容作用。一個真正有道德修養(yǎng)的人，他的內(nèi)涵，只有一個東西——“道”。“惟道是從”，二六時中，隨時隨地，每分每秒，都在要求自己合于道的原則，起心動念，一言一行，無有稍微違反道業(yè)。“澹兮其若海”，永遠(yuǎn)包容一切，容納細(xì)流，會歸于一，沒有離譜走樣的情況出現(xiàn)。這是本章開頭提出做人的大原則，也是說明修道人出世的態(tài)度，以及道是如何修法。

　　這一章需要一口氣念下來，不可間斷，這樣味道才夠。古人讀書的時候，總是搖晃著腦袋念，有時一口氣念得接不上，不得已切斷文氣，那不行。學(xué)古人文章，當(dāng)那文氣一路順下來時，管它中間句子對不對，總要先把握住一氣呵成，如果中途停頓，再接下來就差多了。寫毛筆字也一樣，即使筆上墨已不夠，字未寫完，也不想再蘸一下，因為再停下來蘸墨，那股淋漓盡致的氣勢便中斷了，劃不來。那硬是像打球一樣，手用力一揮，球嗖的一聲，形成一個強(qiáng)勁有力的曲線，就過去了。好的文章，好的詩詞，同樣講究氣勢，氣勢不足，或者不連貫，必然影響它的美感，這之間的微妙之處，很難闡述清楚。

　　“道之為物，惟恍惟惚。”我們后世許多研究老子哲學(xué)的人中，有一派說老子是唯物的，不是唯心的。因為在老子的書中有好多處，提到“物”字。這一點確須特別注意，在春秋時代，并沒有所謂唯心、唯物的理論。那個時候所說的“物”，等于我們現(xiàn)在講“這個東西”。這在古書諸子百家中可以引出很多證據(jù)。我們現(xiàn)在的常用語“你這個東西”或“是什么東西”，假使五百年或一千年后的人，來考證這一句話，也許會覺得十九世紀(jì)到二十世紀(jì)的中國人，語言真麻煩。“東西”是什么?東是東邊，西是西邊，兩個方向怎么能合攏成一個名詞呢?

　　例如，我們現(xiàn)在有些人，喜歡罵別人“你是什么東西!”我覺得這話罵得很好，因為我自己再怎么找，也找不出自己是個什么東西。我是個人，并不是什么東西。然而，這一代的語言“東西”二字，合攏來就是一個觀念。這個觀念很難下注解，“物”可以叫東西，“人”也可以叫東西。古人講“物”，也同樣是這種意思，并不限制確定只是表示物質(zhì)。

　　事隔兩千多年的后人，不明此理，糊里糊涂把“物”當(dāng)成“唯物”之物，硬以現(xiàn)代人的文字觀念詮釋古人的文字觀念，這不是很嚴(yán)重的拿著雞毛當(dāng)令箭嗎?比如，莊子說他的話，十之八九為“寓言”，“寓言”一詞最先出自莊子。近代日本翻譯西方文化，將那些幻想假托的故事，便借用“寓言”一詞做代表。結(jié)果現(xiàn)在年輕人不懂，以為寓言就是文學(xué)家憑空幻想、所創(chuàng)作出來的東西，如《伊索寓言》一樣，反而視莊子所說的寓言都虛假靠不住。這豈不是顛倒是非、陰錯陽差了嗎?

　　老子講“物”，千萬不能當(dāng)“唯物”的物解。老子所說的物，用現(xiàn)代名稱來說，便是“這個東西”的意思。東西就是東西，是勉強(qiáng)指陳某一種事物，再進(jìn)一步講不出一個所以然的代名詞。這等于佛家說，有一個不可思議的“自性光明”，西方人崇高無比的“上帝”，這些形容絕對性的宗教詞句，一到了禪宗祖師們手中，就把所有宗教的外衣都剝光了，而以“這個”來代替。“這個”是“那個”?“那個”是“這個”!“這個”又是什么東西?東西便是東西，無法注解，只有自己親身見到證到才知道。我們了解了“物”在當(dāng)時的文字概念，自然不會隨便給古人栽贓，說他是唯物思想，否則那太離譜、太莫名其妙了。不過，有人還會誤認(rèn)孔明就是孔子的弟弟，這也是令人啼笑皆非，無可奈何的自由心證，只好由他去認(rèn)定屬實吧!

　　至于說，“道之為物，惟恍惟惚”。這其中牽涉到中國文字問題，更是復(fù)雜。我們現(xiàn)在一聽“恍惚”一詞，就解釋為精神散亂，昏頭昏腦，類似現(xiàn)在流行吃“強(qiáng)力膠”，注射“速死坑”者的精神迷幻狀態(tài)。因此，有些年輕人拼命吃強(qiáng)力膠，以為是享受，結(jié)果把身心搞砸了。其實，“恍惚”是指心性光明的境界，我們姑且不用繁瑣的訓(xùn)詁學(xué)來解釋這兩個字，單就字形，便可看出“恍”是豎心旁加一個“光”字;“惚”是豎心字旁加一個“忽”字，意謂心地光明，飄然自在，活活潑潑，根本不是顛三倒四，昏頭昏腦。如果修道的結(jié)果，像喝醉酒一樣，迷迷糊糊，東倒西歪，需要好幾個人扶著，才叫做“恍兮惚兮”，那還算修道嗎?

　　老子是說，“道”這個東西，它是“惟恍惟惚”的。勉強(qiáng)來描述，是說它有這么一個不可思議的光明灑脫境界。所謂“惚兮恍兮，其中有象”。“兮”字，源自古代南方楚國語助辭的用法。楚國文化，遍布長江南北，自成一個系統(tǒng)，就歷史而言，當(dāng)時的楚國，乃祝融氏之后，也與神農(nóng)的文化有關(guān)。孔子的文章章法，是屬齊魯文化的傳承，具有北方樸實敦厚的氣質(zhì)。老子的文章，瀟灑而有韻律，具有南方文學(xué)的風(fēng)格。而在老子之后，代表南方楚國的文學(xué)，便有屈原楚辭《離騷》的出現(xiàn)。“兮”字，古時是否念做“西”的音，是個問題，只是我們現(xiàn)在一直把它讀做“西”字的音罷了。嚴(yán)格而言，古代“兮”字，不念“西”音，其性質(zhì)類似現(xiàn)在唱歌時常用的“啊”字，或“啞”字，講不出一個具體的含意來。有人主張，此字應(yīng)以閩南音或客家音的“唉”或“哎”，拉長聲調(diào)而唱。如果它構(gòu)成一個辭，該是兩個字以上連在一起，而形成一個獨立形容詞，并非完全無意義的填入文章之中。

　　春秋時代南北文學(xué)的境界研究歷史文化，需要了解當(dāng)時不同地區(qū)的文字風(fēng)格的趨勢。楚辭，以及詞賦等華貴美麗的文學(xué)作品，出于南方。后代思想的發(fā)展，老莊、禪宗皆在南方，尤其長江流域一帶最為盛行。這一點，年輕一代的后起之秀，在研究中國文化，重新整理中國文學(xué)、哲學(xué)時，有必要加以特別注意。一般來說，北方民風(fēng)，溫柔敦厚，樸實無華。方方正正，頂天立地的仁道文化，往往由北向南發(fā)展。而思想高明、空靈優(yōu)雅的文化，則誕生于南方之地。這幾乎成了一個定律。我常以此觀念，研究歐洲歷史，美國歷史也一樣。歐美方面，北部出來的人物，或文化思想，就與南方不同，北部的人們，行為篤厚，氣質(zhì)渾厚。南方出來的人物，像卡特就很有問題。這很奇怪，只由于東、南、西、北地區(qū)方向的差別，冥冥中影響山川人物以及文化的異同問題，和《易經(jīng)》象數(shù)的法則又大有關(guān)系。

　　老子又說，在“惚兮恍兮，其中有象”。換言之，在毫無邊際、活活潑潑的一片光明境里，就有這么一個境界。“象”者，境界也。“恍兮惚兮，其中有物”。而且在這個光明的境界里，似乎確有這么一個東西。等于佛家所說：“即空即有，即有即空”。在空空洞洞里邊，又非真的空空洞洞。這個“其中有物”，既非唯心，亦非唯物，而是心物一元的那個東西。修道人可以到達(dá)這種莫可名狀，光明無際，“荒兮其未央哉”的靈活自在，若虛若實的境界。但是這個境界，這個東西，老子不想再加上一個名詞去解釋，恐怕以詞害意，只好簡單地用“象”、用“物”來表達(dá)它。在佛學(xué)中，也常說“不可思議”，或“不可說”來結(jié)束其詞，個中況味，只好說“如人飲水，冷暖自知”了。

　　此精不是那精接下來，老子又搞出一個大問題。“窈兮冥兮，其中有精”，“窈”是形容其深遠(yuǎn)，“冥”是形容其高大。如果當(dāng)時用齊魯文化的文筆寫來，或者使用“巍巍乎”三字來形容。“窈”、“冥”可以用太空的現(xiàn)象作比喻。如“飛入清冥”，代表遠(yuǎn)遠(yuǎn)到達(dá)無窮高、無窮盡的太空中去，甚至還遺忘了太空的觀念。一個人的修養(yǎng)如果達(dá)到這種程度，便可了解這中間確是“其中有精”。但是提到“精”，便須千萬注意，不可以物質(zhì)觀念來解釋這個精。當(dāng)然，不是如后世的旁門左道所指的精蟲卵子之精，它是包含“精靈”、“精華”之意，不可測量、不可捉摸的精神之精。

　　但后世道家所講的“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，究竟有沒有這回事呢?——有這回事。但千萬別誤認(rèn)所指是人體生理周期所產(chǎn)生的精蟲卵子。如果這樣認(rèn)定，就有毫厘之差，千里之失。有一位在美國研究心理學(xué)的同學(xué)，回來跟我講：真糟糕，現(xiàn)在美國心理學(xué)家，提倡老人可以結(jié)婚，享受充分的性生活，并不承認(rèn)中國道家“十滴血一滴精”的說法，而且不反對多交、雜交，這不是要把老人玩死了嗎!這位同學(xué)畢竟是知識分子，不能做到“絕學(xué)無憂”，一直擔(dān)心得不得了。

　　于是，我問他：你知不知道所謂“十滴血一滴精”的說法，是怎么傳到美國去的?他說：道書上都這么講。我告訴他：這不是正統(tǒng)的道書，這種書把“精”認(rèn)作男性精子及女性卵子，根本大錯特錯，事實上精子卵子也不是單靠血液變出來的。美國這些心理學(xué)家、生理學(xué)家，拼命攻擊這種觀念，是有其道理的。人家有科學(xué)上的根據(jù)，豈會隨隨便便相信你的說法，怪只怪我們自己販賣中國文化的人搞錯了。

　　所謂“精”，很難加以明確的界說。如果在人身上而言，可以包括各種荷爾蒙——內(nèi)分泌等等，但不僅止于此，很難細(xì)說。至于“氣”“神”二者，更有待于另做專題討論。如果根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載，在醫(yī)學(xué)方面，所指的“精”，也不是精蟲卵子，早已有了特別的說明。比如，我們聽人說：“這個人精神很好!”你總不會認(rèn)為說他精神好，就是他體內(nèi)的精蟲特別多吧!當(dāng)然沒有這種道理。精神是無法以言詞作具體形容的。然而真沒有這個東西嗎?卻毫無疑問可感覺到人身卻具有這股活力的作用。精神好或精神萎靡，與人體的生理機(jī)能和心理狀況，有相互作用的關(guān)系。

　　一個學(xué)道者，倘若經(jīng)年累月地打坐，結(jié)果一日一日，越坐越?jīng)]精神，越修越昏頭昏腦，那就錯了。這可不是“窈兮冥兮”。真正到達(dá)“窈兮冥兮”的空靈境界，只要你眼神稍稍凝定幾分鐘，就等于常人幾小時的睡眠，這是“其中有精”，由此才談得上“煉精化氣”的功夫。像這老子、莊子書中，談修道功夫境界的文字，非常多，不是一般哲學(xué)觀念、或文人的藝術(shù)想象所能理解詮釋的。那硬要實修實證，方能體會個中真相。

　　然后，老子又形容精神之重要，“其精甚真，其中有信。”此處之“精”，在用法上，幾乎已到達(dá)佛家所說“不生不滅”的境界。佛經(jīng)名典《楞嚴(yán)經(jīng)》亦云：“心精圓明，含裹十方。”修心養(yǎng)性到此等地步，可以蓋天蓋地，包容整個宇宙。因此，老子說：“其精甚真”，它是個絕對真實的東西，無始無終，不生不滅的。“其中有信”，確是實有其事，確有這個消息，只要你從身心上，真修實證，到時便自然有一步一步的征信效驗。

　　孟子的證道講到這里，且讓我們借用《孟子·盡心章》的話來注解老子的“其中有信”，卻很恰當(dāng)。孟子說：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。如果大家要談修養(yǎng)功夫，只是一時興來，隨便搞搞打坐，認(rèn)為好玩，沒有將它當(dāng)作人生第一件事，那么也只是混混日子，沒有什么好結(jié)果的。假如真把它當(dāng)作人生第一件事，朝暮念茲在茲，沒有須臾荒廢，如此便是到達(dá)“可欲之謂善”，隨時隨地有如抽鴉片煙上癮一樣，到時間不上座，就顯得無精打采，非坐一下不可。所謂抽鴉片一樣有了癮，這是比喻之辭而已，不可誤會。

　　這么用功上路，漸漸就會到達(dá)“有諸己之謂信”。那是說，火候到了，必然會有它的境界呈現(xiàn)，可以征信無疑。孟子這一段話，一路下來，講的都是修持功夫的層次經(jīng)驗，不只是“比量”的理論而已。老子對精、氣、神三樣?xùn)|西，是分開提出的，“其精甚真，其中有信”，只要鍥而不舍，不退失道心，久而久之，精神氣息的妙用象征，一步一步呈現(xiàn)，一層一層往上提升，終至契人形而上的“道”妙。

　　因此便說，形而上的“道”，“自古及今，其名不去。”它是參天地的造化之機(jī)，不生不滅，永恒存在。從古至今，真理只有一個，無二亦無三。但是世界上表達(dá)“不二法門”的道之名稱，可有千差萬別，不只一個而已。叫它是“道”，是“神”，是“心”，是“物”，是“天”，是“帝”，是“如來”，都同是代表這個不二之道的別名。這個東西永遠(yuǎn)不會改變，永遠(yuǎn)不可磨滅，橫豎三際，遍彌十方。我們的傳統(tǒng)文化，便名它是道。

　　如實悟了大道之后，“以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉?以此。”這是說，等到證得了真理，那么你便能無所障礙地觀察一切眾生相，了知一切眾生的根性。“眾甫”就是眾人，“甫”也作“父”解，代表男性。古代社會，處處以男性為重。讀古人文章，假如有一個人名張大，替別人寫一篇序，下面落款是：“某朝某年某月某日張大甫序”。后世人看了，不明就里，以為這篇文章是“張大甫”作的。有時候名字外又加號，比如他號“小仙”，于是落款寫成：“張大小仙甫序。”這么，就會有人誤認(rèn)此人名“張大小”，號“仙甫”。實際上，作者真名叫“張大”，號“小仙”，“甫”乃表示他是男人。古時代有許多文章署有此字，究竟從哪個時代開始發(fā)生此一現(xiàn)象，有待查證。其實，作者是道道地地的男人，誰又會把你當(dāng)成女人看?一個“甫”字加在其中，實在容易混淆不清，引起誤解。像我們的大詩人杜甫，這么一來，不就要被看成“杜男人”了嗎?這些地方，便是中國文化中，過分玩弄文字常有的流弊，的確需要改革簡化明白才好。

　　“眾甫”同于后世佛家所說的“眾生”，當(dāng)你得了真理大道之后，蕓蕓眾生的種種習(xí)性、種種因緣，干差萬別的生命狀態(tài)，皆可一目了然，看得透徹。所以老子說：“吾何以知眾甫之狀哉?以此。”我為什么能夠了解一切人的根性，一切人的心理思想呢?就是“以此”而來。因為得了道，由這個至高無上、恍恍惚惚的道，通達(dá)變化無窮的宇宙萬有，照見無涯無際的生命現(xiàn)象，所以才能無所不知。

　　說到這里，據(jù)我所了解，目前有一些年輕人，喜歡學(xué)打坐，各式各樣的方式都去試試看，卻不懂得真正靜坐的身心原理，盲修瞎煉，坐得頭昏昏，腦鈍鈍，有時前面稍一有光，便以為是“惟惚惟恍”、“其中有信”，是有道的現(xiàn)象，這是要不得的。像這樣的“現(xiàn)象”，你若刻意執(zhí)著，自以為是，它便是得道的信，那么，就可以警告你快要到精神病醫(yī)院去了。于此，你必須參看佛典《金剛經(jīng)》的“凡所有相，皆是虛妄”的道理，以免玩弄精神，走上歧途。

　　一般打坐，那點些微之光的“恍恍”，并不是道。我看很多青年人，智力不夠，慧學(xué)不通，一下便誤入其中，認(rèn)為自己不得了，確實令人嘆息。老子講“惚兮恍兮，其中有象”，或者“其精甚真，其中有信”等話，百分之百沒錯，但那是指心光廣大，蓋天蓋地，類似佛典《楞嚴(yán)經(jīng)》所說的“心精圓明，含裹十方”的道理。況且，這些詞句還只是對“言語道斷，心行處滅”的勉強(qiáng)形容而已，千萬不要看到一點小亮光，就在那里大驚小怪，如癡如狂。

　　還有，中國的道書，流傳下來有八千多卷，書中常常形容“道”那樣?xùn)|西為“圓陀陀，光灼灼”。于是許多熱中此道的人，便落在這個語言文字的窠臼中，只要閉上眼睛，看到意識中有個圓光出現(xiàn)，就把它當(dāng)作“圓陀陀，光灼灼”，一時便已得道了似的。香港有一位修道的朋友，寫信來說，他已得到那個“圓陀陀，光灼灼”的靈光，可是最近不知怎么掉了，希望我能告訴他，如何再把那個境界找回來。我看了信，啼笑皆非，真想買幾顆發(fā)亮的玻璃珠寄給他玩玩。

　　“圓陀陀，光灼灼”，這只是道家對于修道某一種境界的形容詞而已，有同于老子所說的“恍惚”之處。然而，為何會有諸如此類的境界出現(xiàn)呢?因為你在靜坐中，雖然妄想減少，但是身上血液、氣脈還在運轉(zhuǎn)流行，身心氣血，二者相互摩擦生電，形成這種現(xiàn)象。如果你認(rèn)清楚了這個還不是道，只是靜坐過程中必然的階段而已，那么很恭喜你，你再一切放下，不執(zhí)不著，順其自然，慢慢身心會一步一步變化，一層一層提升，這就是某種程度的“其中有信”。

　　同時，也不要認(rèn)為“圓陀陀，光灼灼”，和老子所講的“精”是一回事，那也不對。這個“精”是什么?它包括了整個身心良性的轉(zhuǎn)化。你說你已得到“圓陀陀，光灼灼”，那好，我問你，你身心健康變化了沒有?如果有變化，又變化到什么程度?真正學(xué)佛修道，只要到某一階段，必然變化氣質(zhì)，心境開朗，即使沒有返老還童，至少也能祛病消災(zāi)，身體健康。若不如此，那就很有問題。

　　所以，老子特別強(qiáng)調(diào)“恍兮惚兮，其中有物”，這個光明燦爛的境界里，有這么個東西，大家不要把這個東西，視為實際具體的事物，否則便是自我作踐，自己為難自己，為了求道，適得其反，那就很罪過了。這一點一定要認(rèn)識清楚。