出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故?以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵;兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。
出(chū)生(shēng)入(rù)死(sǐ)。
生(shēng)之(zhī)徒(tú)，十(shí)有(yǒu)三(sān);
死(sǐ)之(zhī)徒(tú)，十(shí)有(yǒu)三(sān);
人(rén)之(zhī)生(shēng)，動(dòng)之(zhī)于(yú)死(sǐ)地(dì)，
亦(yì)十(shí)有(yǒu)三(sān)。夫(fū)何(hé)故(gù)?
以(yǐ)其(qí)生(shēng)之(zhī)厚(hòu)。
蓋(gài)聞(wén)善(shàn)攝(shè)生(shēng)者(zhě)，
路(lù)行(xíng)不(bù)遇(yù)兕(sì)虎(hǔ)，
入(rù)軍(jūn)不(bù)被(pī)甲(jiá)兵(bīng);
兕(sì)無(wú)所(suǒ)投(tóu)其(qí)角(jiǎo)，
虎(hǔ)無(wú)所(suǒ)用(yòng)其(qí)爪(zhǎo)，
兵(bīng)無(wú)所(suǒ)容(róng)其(qí)刃(rèn)。
夫(fū)何(hé)故(gù)?以(yǐ)其(qí)無(wú)死(sǐ)地(dì)。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
生死是什么這第五十章是上經(jīng)第二十一章的引申。
“出生入死”，出來就叫做生，進(jìn)去就叫做死，在文字解釋“出生入死”，就是這個(gè)意思。后來用之于兵法，打仗時(shí)在敵人的陣地里進(jìn)進(jìn)出出，稱做“出生入死”。文字很清楚，道理就是中國遠(yuǎn)古的哲學(xué)源流對于生死的看法，對生死的一種觀念。所謂生死問題，在其他的宗教，包括佛教在內(nèi)，或?yàn)橹卮蟮膯栴};但在我們中國文化中，自上古幾千年以前所流傳下來的觀念，對生死不看成問題。所以堯、舜跟大禹王都認(rèn)為是“生者寄也，死者歸也”。人生在這個(gè)世界上，是做客人寄住的，像住旅館一樣，所以在文學(xué)上有李白的“夫天地者萬物之逆旅也，光陰者百代之過客，浮生若夢，為歡幾何”的名句，都是來自這種思想。人生下來是寄住在這世間，死掉就是回去了。所以是“生者寄也，死者歸也”。
由這個(gè)古老觀念流傳下來，孔子在《易經(jīng)》上也提到這類的話。《周易》的《系傳》上說：“原始反終，故知生死之說”，只要觀察宇宙物理自然的變化，了解了白天同夜里的道理，那就了解了生死。白天生活在這里，也像花開的時(shí)候一樣;死了沒有什么可怕，只是回去了，如夜里休息，應(yīng)該睡覺一樣。睡醒了如花開又清醒，所以孔子在《易經(jīng)》上又說“明乎晝夜之道而知”。我們可以連起他的上文，給他加兩個(gè)字，“明乎晝夜之道而知生死”。
老子從另外一個(gè)角度說，“出生”就是通乎晝夜之道，可以說就是“生者寄也，死者歸也”同樣的道理。“出”就是生，“入”進(jìn)去了，等于演話劇一樣，從后臺到了前臺，就看到有幾個(gè)人在那里演起戲來，等他演完了這一幕進(jìn)去了，臺上還是空空的。其實(shí)人并沒有死，不過是進(jìn)去了而已，人生境界就是如此。
老子非常簡單地說明了“出生入死”，就是在一進(jìn)一出之間，也是一增一減、一來一去，所以沒有什么嚴(yán)重。
誰掌握生命的去留我們先了解這個(gè)前提，然后再看他算細(xì)賬。“生之徒十有三”，“徒”就是途，人活在這個(gè)世界上，有十分之三的把握是可以活下去的。“死之徒亦十有三”，從死這一面看世界上，有十分之三的機(jī)會是會死的。所以，死的機(jī)會也是十分之三，活的機(jī)會也有十分之三。這個(gè)十分之三，就是生命活著的那個(gè)生的力量。
“人之生，動之死地亦十有三”，一個(gè)人生活在世界上，總要有規(guī)律的活動;由于在動，就可以向死的這一面搭配，也可以向生的這一面搭配。可是人的活動，常因?yàn)樽约旱闹R聰明而亂動，反而使自己生命走到死之途了。如果我們動之“生”地，生命的活動有益于生的話，那生的機(jī)會便增為十分之六。如果三樣把它加起來，十分之三的機(jī)會是生，十分之三的機(jī)會是死掉，十分之三的機(jī)會都在動中，一共是十分之九，還剩一分。
剩下的一分老子不談，因?yàn)檫@是生命的本有，這個(gè)本有就是老子在上經(jīng)說的“載營魄抱一，能無離乎”。這是道，是生命的根源，他的代號就叫做“一”。
這一段是講生命之源，也告訴我們?nèi)顺鍪巧M(jìn)去是死。昨天下午接到好幾位老朋友的電話，都是八十多歲的人，有些老人眼睛看不見了，老伴也沒有了，兒女也大了，電影、電視也看不見，什么也不能看了，坐在家里，無聊得好可憐，只好拿起電話到處跟人聊天。作為一個(gè)人，自己該有一個(gè)人生境界，人老了就怕沒有一個(gè)內(nèi)在的精神修養(yǎng)，無依皈之處，那么活著的時(shí)候，便“動之死地亦十有三”，拼命地向死路上去消耗，而美其名為人生的責(zé)任。其實(shí)到了某一個(gè)時(shí)候，責(zé)任不責(zé)任沒有什么多大關(guān)系，反正是對自己的興趣沒有放棄，仍然“動之死地”而已。可惜的是，忘記了生命是可以自己把握的。
這一節(jié)就是說修道的問題，也就是修丹經(jīng)、修神仙的基本理論與工夫。生命是自己可以把握的，如果一個(gè)人情緒崩潰、萎靡，這種種都是自找煩惱。
“夫何故”，他說什么理由呢?“以其生生之厚”，天地宇宙給予人的生命，給予萬物生命，它生的力量比死的力量大。生死兩頭各自的力量占十分之三，另有十分之三則在動。但是動的方向，或向生的方向動，或向死的方向動，要看各人自己。這中間有一分，這一分最重要，是你自己可以做主的。“蓋聞善攝生者”，“攝生”這個(gè)名稱要注意，這是老子最先提出來的一個(gè)道理。
什么叫“攝生”?我經(jīng)常講這有兩方面的觀念。我國近代翻譯西方過來的一個(gè)名詞叫做“衛(wèi)生”，意思是保衛(wèi)這個(gè)生命。保衛(wèi)生命好像是消極一點(diǎn)，只是防御而已;道家則講“養(yǎng)生”，“養(yǎng)生”應(yīng)該比“衛(wèi)生”好，是有積極意義的。但是老子的道理遠(yuǎn)不止養(yǎng)生，更要“攝生”，“攝”字是自己把握住，這就不止養(yǎng)生了。所以，成仙成佛完全操之在我，自己可以做主。這個(gè)“攝生”的名詞，就是說明修道的人，把
握得住自己的生命，也做得了主。因此善于攝生的人，就是后世道家所講的神仙境界，這些人修道能夠修養(yǎng)身心性命，達(dá)到神仙的境界。
“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。”這就是說懂得攝生修道有成就的人，在山里走路，不怕猛獸。老虎是要吃人的，“兕”是頭上有角的一種猛獸，后世說就是犀牛。在非洲生產(chǎn)最多的大犀牛，頭上有角，遇到這種猛獸，人多半難逃一死。在上古的社會，因?yàn)橐矮F橫行，人隨時(shí)可以被野獸傷害，而一個(gè)修道的人，后世佛家也說能降龍伏虎。小說《封神榜》上所描寫的很多天人的坐騎，都是獸類。有的騎麒麟，有的騎老虎，騎什么都有，只有姜子牙騎個(gè)怪東西名叫“四不像”。不過四不像的確有這種動物，滿清的時(shí)候，乾隆及咸豐年間，在北方曾把四不像運(yùn)到宮廷里養(yǎng)了很多年。
善于攝生的神仙四不像就是四不像，老虎不像老虎，鹿不像鹿，什么都不像，可是靈性很大，所以有道的人，可以入山林，驅(qū)野獸。像兕虎這些猛獸，角抵觸不到他，利爪抓不到，打仗的時(shí)候，刀也砍不進(jìn)，這就叫做神仙境界。人如何能做得到呢?人在死去之后，跟著死亡的只是生命本能的物質(zhì)作用而已，而生命內(nèi)在的本能并沒有發(fā)動，所以一個(gè)人可以自己發(fā)動內(nèi)在本能，再創(chuàng)生命的作用。這是道家所說的，在理論上是可以長生不死的，但是，只有善于攝生的人，才有這個(gè)本事。
下面他做個(gè)結(jié)論，“夫何故”，為什么人有這個(gè)修養(yǎng)，可以到達(dá)這個(gè)境界呢?“以其無死地”，也就是后來禪宗所講“了了生死”，是說人根本就不可能有死的。再如《神仙體道通鑒》上說，老子根本就沒有死;在周朝以前，舜、禹時(shí)候他就是廣成子，后來的彭祖也是他，他在任何一代都是了不起的人物。他同漢武帝也見過面，只是另外化了一個(gè)名字。反正每一代化都出現(xiàn)，看看是否能收一個(gè)兩個(gè)徒弟，后來因?yàn)檎也坏剑肿吡恕?/p>
有關(guān)老子的傳言，愈說愈玄。看了道家《神仙傳》這一面的資料，不但說老子沒有死，連墨子也沒有死;墨子一直到漢武帝的時(shí)候還出來過，也是表演了一下就走了。《神仙傳》里這些怪事很多，反正都屬于“事出有因，查無實(shí)據(jù)”罷了。不管怎么說，老子的理論認(rèn)為，一個(gè)人可以把握自己生命的死生，所以修養(yǎng)到家的人，“以其無死地”，他已經(jīng)把死的那個(gè)過程消除了，把“動之死地亦十有三”也去掉了，所以他生命存在的機(jī)會，就永遠(yuǎn)把握在手里了。
這不是故意開玩笑的，而是真正如此;這也可以叫做“中國的存在主義”，人的生命可以永遠(yuǎn)存在的。真正的存在是“長生不死”，這就是老子的理論。
