海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外三日，臧文仲使國人祭之。展禽曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節(jié)也；而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。
“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鮌鄣洪水而殛死，禹能以德修鮌之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鮌而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王，幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉，上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也。
“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以為明質(zhì)也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是不在祀典。
“今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且智矣。夫仁者講功，而智者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不能問，非智也。今茲海其有災(zāi)乎？夫廣川之鳥獸，恒知避其災(zāi)也。”
是歲也，海多大風(fēng)，冬煖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也，季子之言不可不法也。”使書以為三。
關(guān)鍵詞：國語,魯語,展禽論祭爰居非政之宜
一只叫“爰居”的海鳥，停留在魯國都城東門外已經(jīng)三天了，臧文仲讓都城里的人去祭祀它。展禽說：“真是太迂闊了，文仲竟這樣管理國政！祭祀，是國家的重要制度，而制度又是行政得以成功的保證。所以應(yīng)該慎重地制定祭祀禮節(jié)作為國家的典章。現(xiàn)在無緣無故地增加祭典，不是處理政事的適宜的做法。
“圣王制定祭祀禮節(jié)的原則是：凡是以完善的法規(guī)治理人民的就祭祀他；凡是為國事操勞，至死不懈的就祭祀他；凡是有安定國家的功勞的就祭祀他；凡是抵御重大災(zāi)禍的就祭祀他。不屬這幾類的，不能列入祭祀的范圍。從前烈山氏管理天下時，他的兒子叫柱，能種植各種谷物和蔬菜；夏朝興起后，周族的棄繼承了柱的事業(yè)，所以后人祭祀他們，尊他們?yōu)楣壬瘛９补な戏Q霸九州時，他的兒子叫后土，能治理天下的土地，所以后人祭祀他，尊他為土神。黃帝能給百物命名，使人民明白道理共同占有財富，顓頊能繼承他的功業(yè)。帝嚳能按照日、月和星辰的運行規(guī)律制定季節(jié)的順序，教人民安心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；堯能盡力使刑法公平，使之成為人民的準則；舜能辛勤治理民事，死在蒼梧之野；鮌堵治洪水失敗被處死；禹能以崇高的德行繼承并改進鮌的事業(yè)；契在擔(dān)任司徒時教化人民使他們和睦；冥當水官勤于職守而死在水中；商湯以寬大的辦法治理人民并除掉暴虐的夏桀；后稷為播種百谷死在山上；周文王以文德名揚天下；周武王討伐紂的暴政為民除害。所以有虞氏禘祭黃帝，祖祭顓頊，郊祭堯，宗祭舜；夏后氏禘祭黃帝，祖祭顓頊，郊祭堯，宗祭禹；商代人禘祭舜，祖祭契，郊祭冥，宗祭湯；周代人禘祭嚳，郊祭后稷，祖祭文王，宗祭武王；慕，是能遵循顓頊功業(yè)的人，有虞氏報祭他；杼，是能遵循禹功業(yè)的人，夏后氏報祭他；上甲微，是能遵循契功業(yè)的人，商代人報祭他；高圉和大王，是能遵循后稷功業(yè)的人，周代人報祭他。所有禘、祖、郊、宗、報這五種祭祀都是國家祭祀的典章。
“此外再加上祭祀土地、五谷和山川的神，因為都是對人民有功德的；以及祭祀前代的圣哲、有美德的人，因為都是人民所崇信的；祭祀天上的日、月、星辰，因為都是人民所瞻仰的；祭祀大地的金、木、水、火、土，因為都是人民所賴以生存繁衍的；祭祀九州的名山大川，因為都是人民財用的來源。不屬于這些范圍的就不能列入祭祀的典章內(nèi)。
“現(xiàn)在海鳥飛來魯國，自己弄不清楚什么原因就祭祀它，還把這定為國家的祭典，這實在不能說是仁德和明智的舉動。仁德的人講究功績的評價，明智的人講究事理的考察。海鳥對人民沒有功績卻祭祀它，不合乎仁德；不知海鳥什么原因飛來又不向別人詢問，不是明智的做法。現(xiàn)在海上可能要發(fā)生什么災(zāi)變了吧？因為那廣闊海域里的鳥獸常常會預(yù)先知道并躲避災(zāi)變的。”
這一年，海上常有大風(fēng)，冬天則反常的暖和。臧文仲聽到柳下惠的議論后說：“這的確是我錯了。柳下惠的話不能不認真遵守啊。”便讓人把柳下惠的話寫在三卿的簡冊上。
