一只是這個(gè)道理全體渾淪一大本處，貫是這一理流出去，貫串乎萬(wàn)事萬(wàn)物之間。圣人之心，全體渾淪只是一理，這是一個(gè)大本處。從這大本中流出見(jiàn)于用，在君臣則為義，在父子則為仁，在兄弟則為友，在夫婦則為別，在朋友則為信。又分而言之，在父則為慈，在子則為孝，在君則為仁，在臣則為敬。又纖悉而言之，為視之明、聽(tīng)之聰、色之溫、貌之恭，凡三千三百之儀，動(dòng)容周旋之禮。又如鄉(xiāng)黨之條目，如見(jiàn)冕者與瞽者必以貌、如或仕或止、或久或速、或溫而厲或恭而安、或?yàn)榫犹幹?、或?yàn)閳?zhí)事之敬，凡日用間微而灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，大而參天地贊化育，凡百行萬(wàn)善，千條萬(wàn)緒，無(wú)非此一大本流行貫串。

自其渾淪一理而言，萬(wàn)理無(wú)不森然具備。自其萬(wàn)理著見(jiàn)而言，又無(wú)非即此一理也。一所以貫乎萬(wàn)，而萬(wàn)無(wú)不本乎一。

一貫是天道一以貫之，圣人此語(yǔ)向曾子說(shuō)得甚親切。曾子忠恕，即所以形容此一貫，借人道之實(shí)以發(fā)明天道之妙，尤為確定切實(shí)。蓋忠即是一，恕即是貫。夫盡己之心真實(shí)無(wú)妄，則此心渾淪是一個(gè)天理，即此便是大本處，何物不具于此。由是而酬酢應(yīng)接，散為萬(wàn)事，那個(gè)事不從這心做去？那個(gè)道理不從這里發(fā)出？即此便見(jiàn)一貫處。故曾子之說(shuō)，于理尤為確定切實(shí)，于圣人之蘊(yùn)尤為該盡，而于學(xué)者尤為有力。其進(jìn)道入德，有可依據(jù)實(shí)下手處。

在學(xué)者做工夫，不可躐進(jìn)。那所謂一，只當(dāng)專從事。其所謂貫，凡日用間千條萬(wàn)緒，各一一精察其理之所以然，而實(shí)踐其事之所當(dāng)然，然后合萬(wàn)理為一理。而圣人渾淪太極之全體，自此可以上達(dá)矣。

天只是一元之氣流行不息如此，即這便是大本，便是太極。萬(wàn)物從這中流出去，或纖或洪，或高或下，或飛或潛，或動(dòng)或植，無(wú)不各得其所欲，各具一太極去，個(gè)個(gè)各足，無(wú)有欠缺。亦不是天逐一去妝點(diǎn)，皆自然而然從大本中流出來(lái)。此便是天之一貫處。

關(guān)鍵詞：北溪字義