治人之道，謂道之風化，陳示所以也。故《經》云：“陳之以德義而民與行，示之以好惡而民知禁。”日月之明，眾下仰之；乾坤之廣，萬物順之。是以堯、舜之君，遠夷貢獻；桀、紂之君，諸夏背叛；非天移動其人，是乃上化使然也。故治人猶如養苗，先去其穢。故國之將興，而伐於國，國之將衰，而伐於山。明君之治，務知人之所患，皂服之吏，小國之臣。故曰：皂服無所不克，莫知其極，克食於民，而人有饑乏之變，則生亂逆。唯勸農業，無奪其時；唯薄賦斂，無盡民財。如此，富國安家，不亦宜乎？夫有國有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時，分地之利，以豫兇年，秋有余糧，以給不足，天下通財，路不拾遺，民無去就。故五霸之世，不足者奉於有余。故今諸侯好利，利興民爭，災害并起，強弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮云，手足不安。《經》云：“不貴難得之貨，使民不為盜；不貴無用之物，使民心不亂。”各理其職，是以圣人之政治也。古者，齊景公之時，病民下奢侈，不遂禮制。周秦之宜，去文就質，而勸民之有利也。夫作無用之器，聚無益之貨；金銀璧玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠方所出，此非庶人之所用也。錦繡纂組，綺羅綾縠，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻鏤，伎作之巧，難成之功，妨害農事，輜軿出入，袍裘索襗，此非庶人之所飾也。重門畫獸，蕭墻數仞，冢墓過度，竭財高尚，此非庶人之所居也。《經》云：“庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹身節用，以養父母。”制之以財，用之以禮，豐年不奢，兇年不儉，素有蓄積，以儲其後，此治人之道，不亦合於四時之氣乎？

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