“九二見龍在田"為春耕播種的時令已到來

隨著春分時節的到來，“九二”爻辭說：“見龍在田，利見大人。”指夜觀星空，蒼龍體的房宿與心宿，已昏見從東方地平上升起，這是春耕播種已開始的授時星象。待到太陽升起時，舉行迎日祭典的儀式。《堯典》說：“寅賓出日，平秩東作。"注：“寅，敬；賓，導；歲起于東，而始就耕，謂之東作。東方之官，敬導出日，平均次序，東作之事以務農也。”這是以春分迎日祭典，作為春生夏長的夏半年的開始。“歲”,繁體字從“戈”，《說卦傳》說：“離為火，為日，為戈兵。”此“戈兵”寓意旭日初升的太陽神，手持“戈兵”，已經從黃道攻入到赤道，也就是春分日的一個晝夜，黃道與赤道相交。在殷墟遺址的墓葬中，有朱書玉戈的出土，便是寓意太陽神所使用的“戈兵”，甲伢文中的“歲"字，便取象于此。記栽在《周易》中，如《困》卦說：“朱紱方來。”意為太陽神手持朱書玉戈，攻人春分點，日躔西宮白虎的昴星團，居于“虎宮”之中。“寅屬虎”，為《堯典》說：“寅賓出日"的依據，迎來的是“太陽虎”，意為春分之后，晝長夜短，日照強烈，萬物也開始迅猛地成長，龍騰虎躍，虎虎生威。

春分日的一個晝夜，黃道與赤道相交，便是《乾》卦“九三”爻辭說：“君子終日乾乾，夕惕若厲。"此所謂“乾乾”，在《艮》卦中說：“兼山，艮，君子以思不出其位。”此“君子”是對太陽神的人格化尊稱，又《說卦傳》說：“乾為天，為圃，為君，為大赤。”此“君”在天上，指“日君"，也就是太陽。據此，所謂“兼山，艮。”是指太陽神身兼二職，既運行在黃道上，又運行在赤道上，故云“君子終日乾乾，夕惕若厲。”待到夕陽西下，太陽沒人地平線后，便從赤道外進人赤道內，春生夏長的夏半年，也已正式開始0這是“乾為天，為園，為君，為大赤"的本義，“大赤”指“天赤道”。先民們造字，“大”字與“天”字通用，如甲骨文中的“大邑商"，也稱“天邑商"，故“大赤”就是“天赤道”。這說明早在甲骨文時代的先民們，已有對于“天赤道”的認識。《說文解字》說：南方色也，從大從火，凡赤之屬皆從赤。塞，古文從炎土。"所謂“南方色也”，是以南陸芨至，代表整個夏半年。又說：“從大從火”者，指整個夏半年中，東宮蒼龍的龍心，大火心宿二（天蝸座星），陪伴者太陽，分別在白天與黑夜巡天。故《說文解字》段注說：“火者，南方之行，故赤為南方之色；從大者，言大明也。”又說：“凡洞然昭著皆曰赤。”所謂“皆曰赤"，指夏禹治水后的中華九州大地，為“赤縣神州”，這是古文“赤”字從“炎土”的本義。

古代稱中華大地為“赤縣神州”，是源于《乾>卦“九二”爻辭說:“見龍在田，利見大人。”此“田”泛指廣闊的農田，意為春分日的夜晚，太陽沒人地平后，東宮蒼龍也已從東方天邊地角爬上來，而蒼龍體的龍心，大火心宿二（天竭座a星），猶如熊熊大火在燃燒，溫暖著整個原野,廣闊的農田。見載于殷墟卜辭說：“王大令眾人曰：協田"（《粹>868片）。也即男女老少們都到農田去勞動，春耕播種的時令已經到了。這個觀象授時過程，便是（左傳•襄公九年》說：

古之火正，或食于心，或食于咮，以出內火；是故咮為鶉火，心為大火。陶唐氏之火正閼伯，居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。

這是與商民族先祖有關的歷史神話，追源到帝堯陶唐氏的時代。所謂“古之火正”，是專職對于東宮蒼龍的龍心、大火星的觀象者，同時也兼職對于南宮朱鳥七宿、十二次的“鶉火”的觀測。這與前引《尚書•堯典》的記載，正是相吻合的。《堯典》說：“日中星鳥，以殷仲春。”注：“日中謂春分之日也；鳥，南方朱鳥七宿也；殷，正也。春分之昏，鳥星畢見，以正仲春之氣節。”“朱鳥七宿"為：并、鬼、柳、星、張、翼、軫七個星座，在春分日的黃•昏時分，正完整地橫亙在南天，此時，十二次的“鶉火”，柳宿與星宿星座，居于上中天的位置，為“昏中”，稱“日中星鳥”。這也是商民族先祖所重視觀測的天象，稱“或食于咮”，也即“咮為鶉火"。而此時，東宮蒼龍的龍心，大火心宿二（天竭座《星），也正從東方地平線上升起，故接著說：“心為大火。”這個天象，也見載于殷墟卜辭說：“乙未卜，黍在龍聞，f受年，士二月”（《卜辭通纂》第441片)。卜辭的記時為“屮二月”，也即二月春分的那天夜晚。而所謂“黍在龍囿”，義同《乾》卦“九二"爻辭說：“見龍在田，利見大人。”這是春分日那天的歲時觀象工作，傳承到曾侯乙墓漆箱蓋上的二十八宿星圖，還是采用這樣的表示形式，東宮蒼龍居于東陸春分的位置，而漆箱的東側立面上(圖一：2右下），又畫一個圖案化的大火星，作“這T形，合于甲骨文、金文中“心”字與“火”字的組合，便是前引《堯典》說的“星火”。

關鍵詞：乾卦故事