《猴哥帶你讀懂儒家思想》
第一講、從五個儒家入手——學好道理，過好一生
要學習儒家思想，范圍似乎好大，那么我們學習目標是什么?怎么學?學哪些內容呢? 這門課講的不是“儒家學術”，而是躬身入局、講踐行、講實戰派的儒家思想，而且分了三個方面——儒家思想、儒商思想和儒家修養。所以，我們的學習目標也很簡單，就是希望你能跟我一起學好道理，過好一生。
這門課的學習目標是什么?
孔子的狀態是，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
孔子回顧一生，說自己十五歲的時候立志好好學習，三十而立，把這志向算是立住了，志有定向，矢志不渝了;
四十歲的時候對各種人和事都看得很明白，不會疑惑，就是我們說的做個明白人;
五十歲的時候知道自己的使命，也知道自己的局限;
到了六十歲，對別人的贊美和批評都想得開，無動于衷了，這叫“耳順”;
七十歲的時候，一切理性的約束都內化成了自己的一部分，所以不必刻意約束自己，只要自自然然去生活，去做事，怎么著都不會出圈。
我們就是要學習孔子的狀態，加上學習兩千多年來一代又一代儒學大師的修行，你甚至可以把目標調快一點，學完這門課，就把孔子說的而立、不惑、知天命、耳順、從心所欲不逾矩，都摸到門道，做到“三十歲的人，七十歲的修養”。
王陽明的狀態呢，叫“凡事遇之左右而逢其源”，左右逢源，如有神助。
遇到什么事情，之前可能覺得都是疑難雜癥，現在都能“剖決如流”，意思是你的工作像流水一樣一件一件地過，你做出判斷和決策時，能把每一件事都能處理得恰如其分，毫不焦慮。
所以，我們把孔子和王陽明的狀態加在一起，就是既有修養，又有本事。我們學完儒家思想，就能達到“既有修養又有本事”的狀態。
怎么才能實現這個目標?
那怎么才能實現這個目標?還是王陽明的話，持志如心痛，知行合一。
“持志如心痛”，持守著這個志向，就像心在痛。一心只在那痛上，光想著怎么完成這個志向了，哪有功夫說閑話，管閑事。就像華裔建筑大師貝聿銘說過的那句話一樣，“我一直都沉浸在如何解決自己的問題”。所以，學習儒家精神，首先要學到心痛。心痛就是，不照那個思想去做，就渾身難受，非要做個好人，恨不得做個圣人，才能讓自己舒服。
再來看“知行合一”。王陽明的知行合一，也不是他憑空想出來的，在《中庸》里面，關于知和行就分了三個境界——困知勉行、學知利行、生知安行。
困知勉行：沒有按道理去做，犯錯誤了，被懲罰了，困住了，改過自新，勉強自己去做，雖然不情不愿，但還是照做了。
假如一個人很愛貪小便宜，結果因為貪便宜被困過，吃一塹，才長一智，他知道了，再見到有便宜占，他也能忍住，勉強自己，不去占了。這是第一種境界。
學知利行：學而知之，利而行之。本來不知道，通過學習知道了，覺得按道理去做對自己有利，于是因為有利而去做。
比如我們常說的“吃虧是福”，或者說“吃小虧占大便宜”，本意是教導人不要貪圖占別人便宜，要能吃虧，對不對?但是你看他的說法，吃虧是福，其實重點是在后面，他最終要的是福，吃小虧是為了占大便宜。總之是不想吃虧就是了。大多數人以為自己已經知行合一了，其實最多是在學知利行的境界。
生知安行：生而知之，安而行之。天生就知道這些道理，按這些道理去做。不這樣做，就心中不安，非要這樣去做了，才能舒坦。
這是最高境界。生知安行的人呢，他不僅不怕吃虧，還生怕占了別人便宜。這才叫真正的知行合一。
以上是講學習方法。學習是行動，每學一條，都照著去做，知行合一。不是學了這門課，就懂儒家思想了，照著做，才叫懂。
選擇了什么?放棄了什么?
接下來，講講這門課的組織思路，既然是學儒家思想，我就得有一條自己的解讀邏輯和重點。
我把儒家思想從周朝到清朝捋成了一條線，我會順著這條線，帶你捋清楚儒家的發展脈絡，以及這條脈絡上哪些內容是骨干，哪些是枝葉。骨干的，當然就是我們重點去講解的。
我把這條線叫五個儒家，分別是：
周朝：孔孟是創始儒家，這是儒家的創始人，孔子和孟子。
漢朝：董仲舒的政治儒家，這是一種政治思想。
宋朝：程朱理學，是繼承人、傳承人。
明朝：王陽明心學，這是對儒家思想的重新發明，發揚光大。
清朝：這個我評價比較低。這是統治者和愚民的合作，就是對儒家思想的糟蹋，有點不是人。
先說周朝，也是儒家思想的起源，孔孟當然是正宗的，是源頭，我們這門課，重點都是要重新厘清孔孟思想的源頭。
因為孔子也說自己是“述而不作”，意思就是，我講的不是我創作的，是敘述前人傳下來的。誰傳下來的呢?他說是“祖述堯舜，憲章文武”，就是堯舜的思想，周文王、周武王的章程。文武的章程是誰擬的呢?主要是周公。周公可以說是中華民族的一個核心人物，或者說是軸心時代的軸心人物，是中國社會秩序和中華文明的總架構師。
接著到了漢朝。有了董仲舒的政治儒家，就是大家熟悉的“罷黜百家，獨尊儒術”。
董仲舒對儒家思想進行了改造，讓它更加符合皇帝統治的需要。他以君權神授的思想，作為一個“投名狀”獻給漢武帝，換來了自己的相權，并從此由儒家學者來掌握整個官僚系統。
這和基督教以君權神授理論和羅馬皇帝交換立為國教有異曲同工之處。基督教本來是被羅馬帝國迫害的，但是后來因為基督教提出了一個“皇帝是上帝在人間的代表”的理論，這就給羅馬皇帝世襲提供了理論基礎。但是，基督教的“要價”要比儒家高得多得多，因為基督教建立了高于皇權的神權，皇帝加冕都要通過教皇。
過了漢朝，就是三國兩晉，天下大亂。董仲舒那一套“君權神授，天人感應”的學說幾乎破產了，再加上五胡亂華十六國、民族大融合，再到隋唐，佛教傳入，都在思想上壓倒了儒家。
從兩晉到隋唐，儒家思想經歷了一次低潮。所以唐朝韓愈寫了一篇《原道》，咱們中學語文課本里有，呼吁重續中華道統，恢復儒家正統思想。
到了宋朝，前后有周敦頤、程顥、程頤、朱熹，形成程朱理學，程朱理學的標準教材，就是四書。
四書是我們這門課的主要學習教材。為什么呢?前面講韓愈寫《原道》的時候，儒學已經衰落了，是宋儒把這學問重新發揚光大，形成的教材就是四書。如果沒有周敦頤、二程、朱熹這些宋代大儒，我們今天可能都沒有儒學了。所以，學孔孟的思想，其實也是通過他們的整理和講解的講義去學習，這就是四書，標準教材。
再接著是明朝，出了一個王陽明，提出“致良知”“知行合一”。
他的思想，可以說是對儒家學說的一個重新發明，在當時的正統儒學界來講，是一個另類，也不被官方所接受。但是之后的歷史，給了他崇高的地位。特別是他的思想對日本、對明治維新產生了重大的影響，并且在當代中國再一次受到高度重視。王陽明的思想，就是我們這門課學習儒家思想的方法論。
最后到了清朝，清朝對儒學沒有新發展，但是也有很高的學術成就，就是訓詁。
如果說宋儒是提綱挈領，歸納總結，王陽明是重新發明，那清代的儒學者，則是訓詁考證，把過去兩千多年的學術成果全部整理歸檔，搞得清清楚楚，形成劉寶楠的《論語正義》，焦循的《孟子正義》等學術著作。
但是，由于滿清政權的高壓統治，儒家的精神被壓抑，思想被扭曲，流行的都是“君叫臣死，臣不得不死”、二十四孝等披著儒家外衣的封建糟粕，不是真正的儒家思想，所以我把清代這一段稱為糟蹋儒家，是我們要警惕和摒棄的。
五個儒家介紹完了——
周朝：孔孟的創始儒家。
漢朝：董仲舒的政治儒家。
宋朝：程朱理學。
明朝：王陽明心學。
清朝：糟蹋儒家。
我們這門課主要學習的內容真經，是其中的三個儒家——孔孟、程朱理學、王陽明心學。
為什么選擇這三個階段，而摒棄了董仲舒時期和清朝時期的呢，我們究竟舍棄了什么?下一講帶你看看，我們曾經以為的“忠”和“孝”，它本來的面目是什么，你就明白了。
關鍵詞：儒家思想
