這一講，我要講儒家的安身立命之道。儒家的人生觀，首先就是安身立命，就是你能安頓下來，在社會上有一席之地，能立得住，包括立業和立志，有自己的事業，實現自己的志向。最后得到正命，也就是獲得正道的人生。

　　怎樣才能安身立命呢?就四個字——明哲保身。這四個字非常重要，也可以說是生存于中國社會最重要的四個字。

　　你可能說，明哲保身，不是軟弱的意思嗎?它經常用來形容一個人為了自保不惹事，不得罪人，更不敢反抗強權，明哲保身似乎就是茍且偷生。

　　其實，明哲保身是一種非常強大的人格，很少有人能夠做到。我來講解一下。

　　明哲保身，出自《詩經》。

　　明，是明于事;哲，是哲于理。明哲就是明白事理，通俗地講，就是做個明白人。

　　保身有兩層含義：一是保全自己和家人的人身安全，這個很好理解;二是保持自己的節操。保身，就是保一身清白，守住自己的底線。

　　底線是什么呢?孔子說：“君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道，不變塞焉，強哉矯!國無道，至死不變，強哉矯!” 強哉矯是感嘆詞。這里的意思是說，真正的強者需要有四個底線，這四個底線就是明哲保身的底線。

　　第一個底線，和而不流。

　　大家熟悉的一句話是“君子和而不同”，還有一句是“和而不流”，不同流合污。我管不了你，但是我至少可以做到不和你同流合污。

　　有一次我看一個電視演講節目，一個北京大學法律系的女生演講，她說畢業之后，希望自己永遠不要做一個壞人。這就是明哲保身，不同流合污，保一身清白。

　　明哲保身很難啊，有時候你是被動的。比如，你去辦一件事情，他該給你辦的，但是他就不給你辦，雖然沒有明說，實際上就是索賄。然后，你只好賄賂他，把事情辦了。這你就已經沒有做到明哲保身了。你的人格，你的清白，就沒有了。

　　或者，你掌握了某種權力，沒有索賄，但別人主動向你行賄，最后你把錢收下了。你又同流合污了，沒有明哲保身。

　　第二個底線，中立而不倚。

　　這就是說不找靠山。君子之強，有自己的獨立人格，獨立價值，獨立格局，能得到別人的幫助，卻不把任何人當靠山。如果你的“強”來自于“倚”，來自于靠山，那你離了他可能連活命都做不到。你的靠山如果一時不太穩，晃了一晃，你就摔下懸崖了;你的靠山如果和別的山摩擦摩擦，你就血肉模糊了;你的靠山如果倒了，你就被埋葬了。所以，多少人垮臺，都是因為他的靠山倒了，或者他的靠山把他拋出來當犧牲品了。如果一開始能做到明哲保身，不去投靠別人，就不會受到后面的牽連。

　　所以，投靠人的時候，就已經失身于人，沒有明哲保身了。

　　第三個底線，國有道，不變塞焉。

　　國有道，就是國家清平昌盛的時候，君子自然能當官任事，大有作為。但是，人往往在沒有發達的時候，很注意自己的行為準則;等富貴發達了，就容易放松驕肆，就膨脹，改變了當年的志向操守。所以，君子之強，就是富貴之后還能明哲保身，不放松對自己的要求，不忘初心，本色不改，絕不膨脹。

　　“ 不要膨脹，不要膨脹，不要膨脹!”重要的事說三遍。因為人實在是太容易膨脹了。人一膨脹，就容易欺壓他人，就容易禍從口出，這就沒有能做到明哲保身了，既沒保住自己的品德修養，也容易保不住事業財產和人身安全。你看，好多企業家就是一膨脹，禍從口出，給企業帶來了災難。

　　第四個底線，國無道，至死不變。

　　國家好的時候，君子一定是為國家服務的人，如果你沒能為國家服務，那是你沒本事;但當國家無道的時候，也就是當國家政治黑暗的時候，如果你還立于朝堂，那你就是同流合污，和昏君奸臣一起干壞事。

　　所以國家無道的時候，君子一定要退隱，堅守自己的志向，然后等待下一任新君。

　　由以上四條，我們可以看到，明哲保身并不是茍且偷生，而首先是不同流合污，不干壞事;然后是不趨炎附勢，不賣身投靠;第三是不得意忘形，不得志便猖狂，不膨脹，不放縱; 第四是濁流勇退，不是激流勇退，是濁流勇退，如果世道污濁，我就馬上隱退，絕不貪戀權位和富貴。

　　俗話說：“人在江湖，身不由己。”所謂明哲保身，就是我的身體我做主，而身不由己的，都是你自己舍不得那江湖，不能明哲保身。孟子說“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，這就是明哲保身的解釋。

　　經常有人說，現在這個社會，你不怎樣怎樣就不行。這其實是在給自己找理由。

　　《論語》里孔子說顏回：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”孔子贊嘆顏回說，顏回真是賢德的人啊。一天就吃一簞飯，喝一瓢水，住在很窄小擠迫的破房子里。換個人，早就不勝憂愁苦悶，顏回卻仍然不改其樂。

　　顏回并不是以貧困為樂，而是不愿意同流合污。當他發現他的志向得不到伸展，就寧愿窮居陋巷，也不參與政治。并不是說貧窮是一件樂事，而是兩害相權取其輕。而做出選擇之后，就悅納，接受自己貧窮的狀態，一心投入到修道之樂。

　　所以，安貧樂道，不參與，也不死磕，不會為了堅守志向，去跟壞人抗爭到底，惹不起的時候躲得起，這就是明哲保身，也是儒家思想的一個特點。

　　在古代更是如此。因為儒家的觀念是“一人定國”，也就是說，所有事情都是君王一個人的事。所謂國家有道無道，就是君王有道無道。

　　如果君王是好人，自然是朝廷沒有奸臣，民間沒有被埋沒的人才，大家一起建設國家。如果君王本身是個壞人怎么辦?那你就趕緊離開，躲起來。至于推翻暴君，作為臣子沒有這個選項，這是君王宗室家族的事，或者是上天的事。君子在這種情況下的做法，就是諸葛亮在《出師表》中說的那句話：“茍全性命于亂世。”意思是說，在亂世中茍且保全性命。但可能就是因為這個，明哲保身后來差不多就變成了茍且偷生的同義詞。

　　可是，茍且偷生真的不好嗎?那我們來看一個不茍且偷生的例子，就是明代的方孝孺。

　　方孝孺也是一代大儒，是建文帝朱允炆的翰林侍講及翰林學士。但是，燕王朱棣起兵，造反成功，奪取了帝位，因為方孝孺在內廷比較有號召力，他就讓方孝孺給他寫即位詔書。方孝孺拒絕寫，朱棣說：“你不寫，我就屠滅你九族。”方孝孺脖子一昂，說：“滅十族又如何?”朱棣大怒，真就滅了他十族。但是，滅九族是有規矩的，第十族是誰不知道，沒有十族這個說法。于是，朱棣就把方孝孺的門生故舊列為第十族，最后一共殺了873人。

　　后人歌頌方孝孺堅守志向，威武不屈，但我想孔子是絕對不會贊成他的。方孝孺放大了“至死不變”的信念，卻忘記了孔子的另一條生存法則——明哲保身。

　　孔子說過：“邦有道不廢，邦無道免于刑戮。”意思是說，國家有道時能發揮自己的才干，國家無道時能避禍，不坐牢，不被殺。至于朱棣推翻了建文帝，對于孔子來說，那是皇帝自己家里的事，或者說是天意，不是他該負的責任。就算他不贊成，但朱棣已經稱帝了，那就接受。

　　如果孔子被朱棣要求寫即位詔書，他肯定提筆就寫了。方孝孺是建文帝的臣子，寧死不寫，也是值得尊重的。但是，頭一昂，說“滅十族又如何?”這叫逞一時口快，也是一種膨脹，一種快意。他自己快意那一下，就多送了幾十上百人的性命。這是朱棣的罪惡，卻是方孝孺激發的。

　　明哲保身，就是安身立命之道。希望你記住這一講的故事，要用整個人生去修養自己。一種哲學，就提供了一套價值標準，面對你自己的人生，你可以掌握。

關鍵詞：儒家思想