《猴哥帶你讀懂史記》

　　第三板塊、《史記》群星閃耀的華夏經(jīng)典人格

　　第二十九講、官吏的理想形態(tài)循吏

　　到今天為止，從孔子到汲黯，我為你介紹了《史記》中的20個(gè)典型人物，以及他們代表的20種經(jīng)典人格。寫歷史，是一種選擇的智慧，司馬遷用他的選擇，告訴我們哪些人經(jīng)過時(shí)間的淘洗，仍然值得被認(rèn)識(shí)。

　　但司馬遷塑造的還不只是個(gè)人，在《史記》中他還描述了很多群體。比如，《刺客列傳》《游俠列傳》《貨殖列傳》……如果說司馬遷寫個(gè)體，彰顯的是每一個(gè)生命的獨(dú)特精神，那么寫群像，勾勒的就是中國文化中的集體人格。從今天開始，接下來的7天，我要和你分享的就是這些群像人格。

　　首先，我要帶你看的是中國政治文化里最核心的一群人，官吏。

　　中國文明的一大特點(diǎn)，就是巨型官僚組織的發(fā)展特別早熟。從秦始皇開啟“官天下”開始，各個(gè)地區(qū)各個(gè)階層的人，理論上都可以當(dāng)官。那么，這當(dāng)然就涉及到對(duì)眾多官員的評(píng)價(jià)。

　　司馬遷很敏銳地把握到了這一點(diǎn)，而且他也是第一個(gè)對(duì)官吏品格做出創(chuàng)造性劃分的人。不過，司馬遷的劃分標(biāo)準(zhǔn)可不是純粹的道德判斷，不是簡單分為清官、貪官，好官、壞官，而是根據(jù)治理風(fēng)格，分為“循吏”和“酷吏”兩大類。

　　這一講我先講“循吏”。

　　什么叫循吏呢?按照司馬遷的定義，就是“奉職循理”的官員。奉是恭敬，職是官職，循是順著，理是天理。也就是說，對(duì)職務(wù)有敬畏之心，能順應(yīng)天理進(jìn)行治理的官員，就是循吏。

　　字面意思很好理解，真正的問題是，一個(gè)理想的官員可以具備的品質(zhì)很多，比如儒家說的仁愛，比如法家強(qiáng)調(diào)的忠于君主，比如老百姓看中的清廉愛民，等等。為什么司馬遷要把“奉職循理”作為官員最重要的品質(zhì)呢?而且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后世史學(xué)家影響極大，24史中，從《史記》開始，有19史都寫有“循吏”。在司馬遷筆下，“循吏”到底是怎樣的一群人呢?

　　接下來，我們一起走進(jìn)《史記·循吏列傳》來看看。

　　司馬遷的選擇

　　在《循吏列傳》中，司馬遷一共記載了五個(gè)人，分別是楚國的孫叔敖，鄭國的子產(chǎn)，魯國的公儀休，楚國的石奢以及晉國的李離。

　　注意到了嗎?這些都是春秋時(shí)期的人物，距離司馬遷的時(shí)代已經(jīng)過去四百多年。這就很有意思了，為什么司馬遷寫的全是古人呢?難道在他看來，漢朝就沒有一個(gè)好官嗎?

　　當(dāng)然不是。漢朝當(dāng)然有很多好官，《史記》里就記載了很多，像執(zhí)法如山的張釋之，敢懟皇帝的汲黯，蕭規(guī)曹隨的蕭何、曹參。

　　因此，在我看來，司馬遷的選擇另有深意。我們知道，在司馬遷的時(shí)代，盛行托古言志的風(fēng)氣，也就是用古人來代表理想化的完美品格，然后對(duì)活著的人提出更高的要求。所以，當(dāng)司馬遷選擇古人來體現(xiàn)循吏精神的時(shí)候，正說明，“循吏”指的不僅僅是作為獨(dú)立個(gè)體的好官，更是指官員群體身上，理想化的高貴品格。

　　我還要提醒你注意，《循吏列傳》里選擇的這五個(gè)人，其實(shí)都位高權(quán)重，孫叔敖、子產(chǎn)、公儀休、石奢都是相，李離是“理官”，也就是負(fù)責(zé)司法工作的高級(jí)官員。但司馬遷在這里并沒有面面俱到描寫他們的生平，而是只裁剪了幾件小事。這種寫法，也正說明了司馬遷看重的，并不是這五個(gè)人的生平，而是這五個(gè)人曾經(jīng)干的某幾件事，以及這些事所象征的官員的理想品格。

　　奉職

　　我們先來看看第一個(gè)品格，奉職。

　　前面解釋過，奉職就是官員履行職責(zé)時(shí)，有恭敬之心。這是一種為官的職業(yè)精神，因?yàn)閷?duì)工作有敬畏感，所以才有極度的責(zé)任意識(shí)?！堆袅袀鳌防镉袃蓚€(gè)人物特別好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，分別是楚國的石奢，以及晉國的李離。

　　先看石奢。

　　據(jù)司馬遷記載，有一次，石奢追查一樁殺人兇案，最后卻發(fā)現(xiàn)兇手是自己的親生父親。這就陷入倫理的兩難。石奢的選擇是，放走父親，自己去自首，承擔(dān)放走兇犯的責(zé)任。楚昭王想赦免石奢。但石奢認(rèn)為，自己如果抓來父親，那就沒有人性了;可如果放走父親，就是徇私枉法，對(duì)不住死者家屬，也對(duì)不住自己的職位。于是石奢選擇了自殺。

　　司馬遷通過選擇這樣一個(gè)極端的故事，設(shè)置了一個(gè)經(jīng)典的倫理困境，而石奢的選擇，體現(xiàn)的正是不徇私枉法，也不以公滅私的倫理底線。

　　又如晉國的李離，有一次，他誤判了一個(gè)案件，讓人冤死。李離發(fā)現(xiàn)真相后，主動(dòng)要求為冤死者抵命。當(dāng)時(shí)的君主晉文公認(rèn)為，錯(cuò)不在李離一人，主要責(zé)任可以由下屬承擔(dān)，不必讓主官來承擔(dān)。這就等于是赦免了李離。

　　但李離認(rèn)為，作為官員應(yīng)該勇于承擔(dān)責(zé)任，不能讓下級(jí)背鍋。晉文公又說，你是我提拔的，是不是我也要承擔(dān)責(zé)任呢?李離則回應(yīng)道，法令規(guī)定得很清晰，誰審的案子誰負(fù)責(zé)，不能向下甩鍋給副手，也不能向上甩鍋給上級(jí)。最終，李離也選擇了自殺。

　　在司馬遷筆下，石奢與李離本來都可以得到赦免，但他們卻都選擇了以身祭法，一個(gè)是“遂不受令，自刎而死”，一個(gè)“遂不受令，伏劍而死”。司馬遷寫得簡潔冷靜，沒有多余的筆墨烘托，他用這樣極端的故事，斬釘截鐵地宣告為官者應(yīng)當(dāng)具有的信念：官職不僅是權(quán)力，更是責(zé)任，必要時(shí)應(yīng)當(dāng)以生命去維護(hù)。

　　這就是奉職的內(nèi)涵，是循吏的第一大特點(diǎn)。

　　循理

　　但是，只有奉職的精神，還不足以成為循吏，更重要的是第二個(gè)特點(diǎn)，循理。 循理指的是順應(yīng)天理本身的規(guī)律。如果說奉職是為官的態(tài)度，那么循理就是為官的智慧。

　　《循吏列傳》里，楚國的孫叔敖就是因?yàn)榉浅Ｉ朴陧樦饲槿诵赃M(jìn)行治理，而避免用粗暴的行政指令，成為“循理”的代表。

　　當(dāng)時(shí)，楚國的馬車高度太低，不便于充分發(fā)揮馬的拉力。于是楚莊王想用法令強(qiáng)制改變馬車的高度。但是孫叔敖?jīng)]有這樣做。他的方法是，改變公共設(shè)施，讓低矮的馬車行駛不方便，從而讓人們自動(dòng)選擇新式馬車。和楚莊王想強(qiáng)制改變楚國的舊風(fēng)俗不同，孫叔敖是引導(dǎo)民眾形成新風(fēng)俗，自動(dòng)替代舊風(fēng)俗。

　　乍聽起來，這個(gè)故事有點(diǎn)平淡，尤其是和前面兩個(gè)“殺身成仁”的故事相比。那么，為什么司馬遷這么看重這件事呢?這一點(diǎn)，我建議你對(duì)比著《貨殖列傳》一起來看。

　　《貨殖列傳》有一句話，說最好的管理是“善者因之”。“善者”是高明的人，“因”就是順著，和循吏的循是一個(gè)意思，“善者因之”的意思就是說，高明的管理者要順著人性的欲望進(jìn)行治理。

　　把這句話和《循吏列傳》中孫叔敖的事件結(jié)合起來，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，司馬遷認(rèn)為，人性欲望的存在本身是天理的體現(xiàn)。所以，不要總想著去壓抑欲望，而要學(xué)會(huì)順著人性中的欲望，自動(dòng)做成事情。當(dāng)官也是如此，能洞察人性欲望的微妙之處，順著規(guī)律治理的官員，才是最好的官員。

　　孫叔敖的這個(gè)例子雖然是小事，但體現(xiàn)的正是“善者因之”的核心智慧。而除了孫叔敖，類似的智慧，也體現(xiàn)在子產(chǎn)的治理風(fēng)格中。

　　以民為本

　　當(dāng)然，司馬遷心中理想的循吏，不僅要具備奉職和循理的素質(zhì)，他們還要做到以民為本，能夠真正改善老百姓的生活。

　　在我看來，這一特質(zhì)最典型的代表就是《循吏列傳》里的公儀休。

　　在司馬遷筆下，公儀休有兩個(gè)重要的為官準(zhǔn)則，第一個(gè)準(zhǔn)則是“食祿者不得與下民爭利”，也就是說，官員不能與民爭利。第二個(gè)準(zhǔn)則是，“受大者不得取小”，也就是每個(gè)官員只能拿一份收入，意思是禁止官員做盈利性兼職。

　　公儀休對(duì)這兩個(gè)準(zhǔn)則的堅(jiān)持，有時(shí)候到了極其嚴(yán)格的程度。他的家人種出了美味的蔬菜，他擔(dān)心這種蔬菜會(huì)影響菜農(nóng)的生意，就全部拔掉。他妻子研發(fā)出精美的布匹，明顯是準(zhǔn)備售賣。他把妻子趕回娘家，燒毀了紡車。他的意思很明白，那就是官員和官員的家屬不可以同時(shí)是商人。你可以免費(fèi)把種菜織布的新技術(shù)教給老百姓，但不能和老百姓搞商業(yè)競(jìng)爭。

　　公儀休體現(xiàn)的，就是不與民爭利的治理風(fēng)格。

　　把上述三個(gè)特點(diǎn)結(jié)合起來，司馬遷筆下的循吏形象就很清楚了：

　　能做到以民為本，有很高的責(zé)任感，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)以不擾民的方法實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理。他們面對(duì)兩難問題時(shí)，首先要做的是對(duì)良心負(fù)責(zé)，對(duì)老百姓負(fù)責(zé)，而不是對(duì)權(quán)力負(fù)責(zé)，對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)。這就是司馬遷心目中，這五個(gè)人所象征的高貴品質(zhì)。但在現(xiàn)實(shí)中，這些品質(zhì)很難做到，尤其很難由一個(gè)人來全部做到。于是，司馬遷寫下了《循吏列傳》。

　　那么，回到開頭的問題，為什么司馬遷把“奉職循理”“以民為本”作為為官者最高貴的理想準(zhǔn)則呢?在我看來，這并不是憑空產(chǎn)生的，而是因?yàn)樗抉R遷對(duì)此有著切身感受。

　　我們知道，司馬遷的時(shí)代，是一個(gè)對(duì)外戰(zhàn)爭不斷的時(shí)代。這些戰(zhàn)爭，雖然擴(kuò)大了漢王朝的疆域，但也增加了老百姓的負(fù)擔(dān)。尤其當(dāng)官員們，一味對(duì)上負(fù)責(zé)，用強(qiáng)力手段去征兵抽稅的時(shí)候，老百姓的日子就會(huì)更加艱難。更等而下之的官員，還會(huì)趁機(jī)中飽私囊，貪污腐敗。

　　而《循吏列傳》正寄托了司馬遷對(duì)于一個(gè)“好官”的理想目標(biāo)。

　　值得欣慰的是，司馬遷在《史記》中的理想和期許，在中國歷史中一直延綿下去，甚至成為執(zhí)政者選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。直到清朝，嘉慶帝還說：“國家親民之官，首重循吏。”每個(gè)時(shí)代的具體標(biāo)準(zhǔn)或許不一樣，但“循吏”本身已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)，代表著為官者最理想的模樣。

　　總結(jié)

　　好，今天的內(nèi)容就到這里。

　　這一講，我圍繞群像人格這個(gè)概念，揭示了《循吏列傳》的本質(zhì)。司馬遷以獨(dú)特的寫法，通過五個(gè)古人的事跡，為官僚集團(tuán)樹立了理想準(zhǔn)則的坐標(biāo)系。這個(gè)理想準(zhǔn)則，包括了兩種最核心的品質(zhì)，那就是責(zé)任感和以民為本。通過司馬遷的提煉和概括，“好官”從此有了一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)中國的官僚文化，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　最后，留給你一道思考題：我想請(qǐng)你談一談，你覺得在中國歷史中，誰還具備“循吏”的特質(zhì)?說說出你的理由。

關(guān)鍵詞：猴哥帶你讀懂史記