夫心術之動遠矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也。隱以復意為工，秀以卓絕為巧。斯乃舊章之懿績，才情之嘉會也。
夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻，而化成四象；珠玉潛水，而瀾表方圓。始正而末奇，內明而外潤，使玩之者無窮，味之者不厭矣。
彼波起辭間，是謂之秀。纖手麗音，宛乎逸態，若遠山之浮煙靄，孌女之靚容華。然煙靄天成，不勞于妝點；容華格定，無待于裁熔；深淺而各奇，秾纖而俱妙，若揮之則有馀，而攬之則不足矣。
夫立意之士，務欲造奇，每馳心于玄默之表；工辭之人，必欲臻美，恒匿思于佳麗之鄉。嘔心吐膽，不足語窮；鍛歲煉年，奚能喻苦？故能藏穎詞間，昏迷于庸目；露鋒文外，驚絕乎妙心。使醞藉者蓄隱而意愉，英銳者抱秀而心悅。譬諸裁云制霞，不讓乎天工；斫卉刻葩，有同乎神匠矣。若篇中乏隱，等宿儒之無學，或一叩而語窮，句間鮮秀，如巨室之少珍，若百詰而色沮：斯并不足于才思，而亦有愧于文辭矣。
將欲征隱，聊可指篇∶古詩之離別，樂府之長城，詞怨旨深，而復兼乎比興。陳思之《黃雀》，公干之《青松》，格剛才勁，而并長于諷諭。叔夜之《贈行》，嗣宗之《詠懷》，境玄思澹，而獨得乎優閑。士衡之疏放，彭澤之豪逸，心密語澄，而俱適乎壯采。
如欲辨秀，亦惟摘句“常恐秋節至，涼飆奪炎熱”，意凄而詞婉，此匹婦之無聊也；“臨河濯長纓，念子悵悠悠”，志高而言壯，此丈夫之不遂也；“東西安所之，徘徊以旁皇”，心孤而情懼，此閨房之悲極也；“朔風動秋草，邊馬有歸心”，氣寒而事傷，此羈旅之怨曲也。
凡文集勝篇，不盈十一，篇章秀句，裁可百二。并思合而自逢，非研慮之所課也。或有晦塞為深，雖奧非隱，雕削取巧，雖美非秀矣。故自然會妙，譬卉木之耀英華；潤色取美，譬繒帛之染朱綠。朱綠染繒，深而繁鮮；英華曜樹，淺而煒燁。隱篇所以照文苑，秀句所以侈翰林，蓋以此也。
贊曰∶
文隱深蔚，馀味曲包。辭生互體，有似變爻。
言之秀矣，萬慮一交。動心驚耳，逸響笙匏。
關鍵詞：文心雕龍,隱秀
《隱秀》是《文心雕龍》的第四十篇，論述“隱秀”在文學創作中的意義和如何創造“隱秀”問題。
所謂“隱”，和后來講的“含蓄”義近，但不完全等同。劉勰所說的“隱”，要有“文外之重旨”、“義生文外”，這和“意在言外”相似。但“隱”不是僅僅要求有言外之意，更重要的還在“隱以復意為工”，就是要求所寫事物具有豐富的含意，這和古代“辭約旨豐”、“言近意遠”之類要求有密切聯系。因此，“隱”就不是含蓄不露所能概括的了。此外，劉勰主張的“隱”，不只是對作品內容的要求，也包括對形式方面的要求：“伏采潛發”、“深文隱蔚”。必須“深文”和“隱蔚”密切結合起來，才能產生“余味曲包”以至光照文苑的藝術效果。所謂“秀”，就是“篇中之獨拔”的文句，基本上承陸機“一篇之警策”的說法而來，和后世的“警句”相近。無論“隱”和“秀”，劉勰都主張“自然會妙”，而反對“晦塞為深”、“雕削取巧”。這和他在全書的一貫主張是一致的。
本篇所論，接觸到文學藝術的一些重要特征，也對后世文學創作和文學理論有著重要影響。可惜其中部分缺文為明人所補，補文的真偽尚有問題，因此，要全面研究劉勰的“隱秀”論，還有待對補文的真偽做進一步的考證。
從“始正而末奇”到“朔風動秋草”句的“朔”字共四百余字，都是補文。此外，還有幾處或缺或補的句子，可疑的還不少。所缺四百多字的一整段，從現存《文心雕龍》最早的刻本——元至正十五年（公元1355年）本，到明萬歷三十七年（公元1609年）以前的各種刊本，都沒有。到明末（公元1614年）錢功甫得阮華山宋本，才抄補了這四百字。現存補有這四百字的最早刻本，是明末天啟二年（公元1622年）梅慶生第六次校定本。后因流傳較廣的黃叔琳注本（刻于公元1833年）也補入這四百字，補文便得以廣泛流傳。首先提出補文為明人偽作的是紀昀。其后，黃侃、范文瀾、楊明照諸家，都斷定其為偽托。詹锳于1979年發表《（文心雕龍·隱秀》篇補文的真偽問題》（見《文學評論叢刊》第二輯》）提出異議，認為所補為真。這是個有待進一步調查研究的問題。現在仍把原文和補文一并譯注出來，一是因黃叔琳本流行較廣，對一般讀者來說，或有必要；同時也為廣大讀者研究這問題提供方便。
（一）
文學創作的運思活動無邊無際，作品的內容也就變化無窮。源遠就流長，根深就葉茂，所以優秀的作品，有“隱”、“秀”兩種特點。所謂“隱”，就是含有字面意義以外的內容；所謂“秀”，就是作品中特別突出的句子。“隱”以內容豐富為工巧，“秀”以卓越獨到為精妙：這是古代作品創造的美績，作者才華的集中反映。“隱”的特點，是意義產生在文辭之外，含蓄的內容可以使人觸類旁通，潛藏的文采在無影無形中生發，這就如同《周易》卦爻的“互體”變化，也好似江河之中有珠玉蘊藏，“互體”和爻位的變化，就形成《周易》中的四種卦象；珠玉潛藏在水中，就引起方圓不同的波瀾。這種作品初讀起來感到正常，最后才發現它的奇妙；其含意明確，表現形式卻很圓潤：這就使人玩味無窮，百讀不厭了。“秀”的特點，就如文辭中涌出的波峰。它像纖麗的手奏出佳音，表達了宛然在目的超逸情態；又若遠山漂浮的云煙，像美女妝飾的容貌。但云煙乃自然形成，不須人工妝點；人的容顏形貌有定，也無須強加修飾。天然的云煙，或深或淺都各有奇態；天生的容顏，濃妝淡抹都各得其妙。如能發揚其天然，就奇妙有余；要是加以雕飾，就反而奇妙不足了。
（二）
作者在立意上，力求創造奇特，常常在沉靜中進行極度地深思；在創造工巧的文辭上，一定要達于盡善盡美，經常沉迷在美好的辭藻中思索。作者苦思嘔出了心膽，還不足說明其用心的艱難；說成年累月地熬煉，又怎能形容其寫作的困苦？這樣寫來，就可把獨特的意義潛藏在文辭之中，而使平庸的讀者迷惑不解；顯露于文辭之外的鋒芒，使高明的讀者驚嘆叫絕。性格醖藉的人，讀到含蓄之處十分滿意；性格明銳的人，讀到獨特的句子非常喜悅。如果描寫云霞，并不遜色于自然之美；刻繪花草，也無異于神力的巧匠了。要是作品缺乏含蓄，就像老書生沒有學識，有的讀之一目了然；如果沒有突出挺拔的句子，就像富貴之家缺少珍寶，有的細加推敲便黯然失色：這都由于作者才力不足，也有愧于從事文學創作。要想證驗含蓄，可以舉出幾篇例證：如《古詩十九首》中的《行行重行行》，樂府古辭的《飲馬長城窟行》，都寫得文詞哀怨，意旨深厚，并且兼用比興方法。又如曹植的《野田黃雀行》，劉楨的《贈從弟》，都寫得格調剛健，才力雄勁，并長于婉轉曲折地進行諷諫。嵇康的《□□》，阮籍的《詠懷》，境界深遠，思想淡泊，獨具清閑高逸的情趣。陸機的《□□》，陶淵明的《□□》，心思細密，語言明凈，都創造了富麗的文采。要想辨別秀句，也只有選取一些例句：如“常常害怕秋天到來，涼風驅散了炎熱的天氣”，情意悲傷而文詞婉轉，這是寫一個普通婦女的哀愁心情。“在河邊洗著長長的帽帶，想到你的遠離而憂思無盡”，情意高遠而言辭有力，這是抒發大丈夫不順意的心情。“深夜不眠，或東或西，何處可去？只得在原地徘徊，游移不定”，心情孤寂而畏懼，這是寫閨中婦女極度悲傷的感情。“寒冷的北風翻卷著秋草，邊塞的戰馬懷念著家鄉”，氣氛凄涼而其事感傷，這是寫戍卒久留他鄉的哀怨之作。
（三）
大凡一個集子最優秀的作品，還不到十分之一；一篇文章中最突出的句子，也只有百分之二：這種極少的篇章和秀句，都是思考得當而自然形成，并不是苦心推究得來的。有的以隱晦不順暢為深奧，雖然深奧但不是含蓄；有的以刻意雕琢求得工巧，雖然工巧但不是秀句。由此可見，自然形成的巧妙，就如草木閃耀著光華；由修飾文辭而造成的美好，就像絲綢染上了紅綠彩色。大紅大綠染成的絲綢，顏色很濃而過分鮮艷；光華閃耀于草木，顏色淺淡而光彩明麗：含蓄的篇章之所以能照亮文壇，獨特的秀句之所以能光大藝苑，就是這個原因。
（四）
總之，深厚的作品富有不顯露的文采，包含著婉轉曲折的無窮余味。這種文辭也像《周易》中卦爻的變化，可以產生其義無常的“互體”。獨特挺拔的秀句，要千思萬慮中才有一句。這種驚心動魄的句子，如奏匏笙，高超無比。
