粵江二月三月來，千樹萬樹朱花開。

有如堯時(shí)十日出滄海，更似魏宮萬炬環(huán)高臺(tái)。

覆之如鈴仰如爵，赤瓣熊熊星有角。

濃須大面好英雄，壯氣高冠何落落!

后出棠榴枉有名，同時(shí)桃杏慚輕薄。

祝融炎帝司南土，此花毋乃群芳主?

巢鳥須生丹鳳雛，落花擬化珊瑚樹。

歲歲年年五嶺間，北人無路望朱顏。

愿為飛絮衣天下，不道邊風(fēng)朔雪寒。

在每年的二三月時(shí)，珠江江畔的木棉總是滿樹的紅色木棉花。

就像堯帝時(shí)代十個(gè)太陽(yáng)同時(shí)從地平線上升起一樣，又像曹丕受禪時(shí)萬人陪位而點(diǎn)燃火炬祭天地等一樣。

向下的像鈴鐺而向上的像酒盅，火紅的花朵如同光華四射的五角星。

滿樹的木棉花，看上去直像一位頭著高冠、濃須大面的英雄好漢。

無論晚開的海棠、石榴，或者是同時(shí)開放的碧桃、紅杏，都比它遜色多了。

火神是主管南方的，這火焰般的木棉花不就是群芳的首領(lǐng)嗎？

只有鳳凰才有資格在木棉樹上營(yíng)巢，木棉的落花也是變成珊瑚樹。

木棉樹每一年都生長(zhǎng)在嶺南，所以北方人沒有機(jī)會(huì)看到紅色的木棉花。

愿意化作漫天飛舞的棉絮，給人們作衣裳，使普天下的人都再不感到嚴(yán)冬風(fēng)雪的酷寒。

木棉花：又稱“攀枝花”、“英雄花”，生于中國(guó)兩廣、海南及四川、云南等地區(qū)。

粵江：珠江的別稱。

朱華：紅花，指木棉花。

時(shí)：一作“射”。

又：一作“更”。炬：燭。

爵：古代飲酒器，金屬制成，下有足。

熊熊：火紅的顏色。角：指星光四射的樣子。

落落：氣概不凡的樣子。

輕薄：輕佻淺薄。

祝融：火神。炎帝：即上古神農(nóng)氏。古人迷信，以五行的相克相生去說明王朝的更迭，叫做“五德”。神農(nóng)氏據(jù)說和“火德”相應(yīng)，故稱“炎帝”。

無乃：莫不是，一作“毋乃”。

丹鳳：傳說鳳凰出于丹穴之山，毛色多赤，暗指姓朱的人。

珊瑚：海中腔腸動(dòng)物珊瑚蟲所分泌的石灰質(zhì)骨骼，形如樹枝，可作裝飾品，紅色的較珍貴。

朱顏：指花。

衣(yì)：動(dòng)詞，拿衣服給人穿。

《木棉花歌》是清代詩(shī)人陳恭尹仿樂府舊題而作的一首樂府詩(shī)。此詩(shī)先描繪了木棉花開時(shí)的瑰麗景象，再通過對(duì)木棉花的描狀和同其他花的比較表明木棉花當(dāng)成為群芳的領(lǐng)袖，然后轉(zhuǎn)寫對(duì)木棉花的憐惜，最后由感物興懷而贊美了木棉花的獻(xiàn)身精神。全詩(shī)以雄奇之筆寫雄闊之景，時(shí)而作宏觀的觀察，時(shí)而作微觀的研究，于真實(shí)中見浪漫，于詠物中見精神。

《木棉花歌》編在《增江后集》中，似作于康熙六年（1667年）。從表面上看，此詩(shī)似是為歌頌?zāi)久藁ǘ鳎瑢?shí)際上則是借花說人，是詩(shī)人為寄寓對(duì)南明的懷念而作的。

此詩(shī)前八句是以濃墨重彩，描繪木棉花開時(shí)的瑰麗景象。開頭二句以熱烈的贊美的語(yǔ)調(diào)，敘寫生長(zhǎng)于粵江(珠江)之木棉花開放的時(shí)間及花樹之多。其中，“千樹萬樹朱花開”套用岑參《白雪歌送武判官歸京》中的“千樹萬樹梨花開”而改“梨”為“朱”，恰如其分地表現(xiàn)了木棉花開紅似火的景象，筆勢(shì)即不同凡響，顯示出一種闊大雄奇的氣勢(shì)。接著二句驅(qū)使典故以狀木棉花盛開時(shí)的景象，是對(duì)千樹萬樹盛開的木棉花作宏觀的遠(yuǎn)景描狀。這里，詩(shī)人以“堯時(shí)十日出滄海”和“魏宮萬炬環(huán)高臺(tái)” 設(shè)喻，來形容盛開的木棉花，突出了兩點(diǎn)：一是花之紅，一是花之多。兩個(gè)比喻略帶夸張而形象生動(dòng)，造境奇特，極富浪漫色彩。再接著四句則是連用比喻對(duì)木棉花的花朵作微觀的近景的細(xì)摹，四個(gè)比喻，貼切生動(dòng)。

之后的“后出棠榴枉有名，同時(shí)桃杏慚輕薄”二句用受到人們稱贊的海棠、石榴、桃、杏諸花同木棉花作比較來突出木棉花。后出的海棠、石榴，紅艷無比，其美異常，受到人們的贊賞，但同木棉花一比較，則“枉有名”，以貶抑棠榴來突出木棉花。同時(shí)開放的桃花、杏花，嬌麗奪目，但桃杏若見了木棉花，也會(huì)自感輕佻淺薄，又以貶抑桃杏來突出木棉花。一句之中，陡起陡落，通過映襯手法來夸張地突出了木棉花之美。

通過以上十句對(duì)木棉花的描狀和同其他花的比較，詩(shī)人認(rèn)為木棉花之美已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過海棠、石榴、桃、杏諸花，能夠領(lǐng)袖群芳，故很自然地生出“祝融炎帝司南土，此花毋乃群芳主”兩句詩(shī)。其中，“此花毋乃群芳主”一句看似存有疑問，實(shí)為肯定，詩(shī)人認(rèn)定木棉花為百花之魁首，萬卉之主人。木棉花之所以會(huì)成為“群芳主”，又是由于祝融、炎帝為主管南方之火神，使南方的木棉花具有火焰般的顏色。這種顏色又是其他花卉所不具有的，故木棉花自當(dāng)成為群芳的領(lǐng)袖。這兩句詩(shī)，把對(duì)木棉花的贊美推向了高潮。

然后的“巢鳥須生丹鳳雛，落花擬化珊瑚樹”二句轉(zhuǎn)寫對(duì)木棉花的憐惜。詩(shī)人認(rèn)為，只有丹風(fēng)鳥才有資格在木棉樹上營(yíng)巢生雛，木棉花落下亦不應(yīng)“零落成泥碾作塵”，而應(yīng)化為紅珊瑚樹才是。這里，詩(shī)人用現(xiàn)實(shí)生活中根本無法成為現(xiàn)實(shí)的事，卻希望它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，以此來透露自己對(duì)木棉花備加愛憐之情。

最后四句詩(shī)由感物而興懷，贊美了木棉花的獻(xiàn)身精神。詩(shī)言木棉花生于嶺南，由于五嶺的間隔，北方人無法看到。接著一個(gè)轉(zhuǎn)折，以木棉花的口吻寫其志向：愿為飛絮衣天下，不道邊風(fēng)朔雪寒。在表現(xiàn)勇于犧牲自己以換取天下人安居樂業(yè)的博大胸懷和崇高理想方面有如杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”。其中，最后二句以擬人手法，在思想深度上作了有力的開掘。

全詩(shī)以雄奇之筆寫雄闊之景，運(yùn)用比喻、反襯等手法，驅(qū)使典事、神話故事，時(shí)而作宏觀的觀察，時(shí)而作微觀的研究，時(shí)而描狀，時(shí)而抒情，于真實(shí)中見浪漫，于詠物中見精神，生新的形象，瑰麗的景象，闊大的意境，皆“力開生面”(陸鎣《問花樓詩(shī)話》)。

陳恭尹 : 陳恭尹（1631 ～1700），字元孝，初號(hào)半峰，晚號(hào)獨(dú)漉子，又號(hào)羅浮布衣，漢族，廣東順德縣（今佛山順德區(qū)）龍山鄉(xiāng)人。著名抗清志士陳邦彥之子。清初詩(shī)人，與屈大均、梁佩蘭同稱嶺南三大家...[詳細(xì)]