論文偶記

劉大櫆

文之道，神為主，氣輔之。曹子桓①、蘇子由②論文，以氣為主，是矣。然氣隨神轉(zhuǎn)，神渾則氣灝，神遠(yuǎn)則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。至專以理為主，則未盡其妙。蓋人不窮理讀書(shū)，則出詞鄙倍空疏。人無(wú)經(jīng)濟(jì)，則言雖累牘，不適于用。故義理、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì)者，行文之實(shí)。

文貴奇，所謂“珍愛(ài)者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在筆者，有奇在丘壑者。有奇在氣者，有奇在神者。字句之奇，不足為奇；氣奇則真奇矣；神奇則古來(lái)亦不多見(jiàn)。次第雖如此，然字句亦不可不奇。揚(yáng)子③《太玄》、《法言》，昌黎④甚好之，故昌黎文奇。奇氣最難識(shí)，大約忽起忽落，其來(lái)無(wú)端，其去無(wú)跡。讀古人文，于起滅轉(zhuǎn)接之間，覺(jué)有不可測(cè)識(shí)處，便是奇氣。

文貴簡(jiǎn)。凡文，筆老則簡(jiǎn)，意真則簡(jiǎn)，辭切則簡(jiǎn)，理當(dāng)則簡(jiǎn)。

文貴變。《易》曰：“虎變文炳，豹變文蔚。”又曰：“物相雜，故曰文。”故文者，變之謂也。一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變、氣變、境變、音節(jié)變、字句變，惟昌黎能之。

文法有平有奇，須是兼?zhèn)洌吮M文人之能事。上古文字初開(kāi)，實(shí)字多，虛字少。典謨訓(xùn)誥，何等簡(jiǎn)奧，然文法自是未備。至孔子之時(shí)，虛字詳備，作者神態(tài)畢出。《左氏》情韻并美，文采照耀。至先秦戰(zhàn)國(guó)，更加疏縱。漢人斂之，稍歸勁質(zhì)，惟子長(zhǎng)⑤集其大成。唐人宗漢，多峭硬。宋人宗秦，得其疏縱，而失其厚茂，氣味亦少薄矣。文必虛字備而后神態(tài)出，何可節(jié)損?然枝蔓軟弱，少古人厚重之氣，自是后人文漸薄處。史遷句法似贅拙，而實(shí)古厚可愛(ài)。

理不可以直指也，故即物以明理；情不可以顯言也，故即事以寓情。即物以明理，《莊子》之文也；即事以寓情，《史記》之文也。

注：①曹子桓，曹丕；②蘇子由，蘇轍；③揚(yáng)子，西漢文學(xué)家揚(yáng)雄；④昌黎，韓愈；⑤子長(zhǎng)，司馬遷，下文史遷也指司馬遷。

10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A．蓋人不窮理讀書(shū) 窮：洞徹

B．凡文，筆老則簡(jiǎn) 凡：凡是

C．然文法自是未備 備：準(zhǔn)備

D．唐人宗漢，多峭硬 宗：效法

11.下列句子編為四組，都屬于正面闡述作者創(chuàng)作主張的一組是

①故義理、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì)者，行文之實(shí)。 ②珍愛(ài)者必非常物

③筆老則簡(jiǎn)，意真則簡(jiǎn)，辭切則簡(jiǎn)，理當(dāng)則簡(jiǎn) ④故文者，變之謂也。

⑤上古文字初開(kāi)，實(shí)字多，虛字少。 ⑥文必虛字備而后神態(tài)出，何可節(jié)損?

A.①②⑤⑥ B. ②③④⑥ C.①③④⑥ D.①③⑤⑥

12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．曹子桓和蘇子由關(guān)于文章的精神、氣韻關(guān)系的觀點(diǎn)與劉大櫆的觀點(diǎn)基本一致。

B. 文章貴在奇特，但作者認(rèn)為不能夠追求字句方面的奇特，只有精神奇特才是真正的“奇”。

C．語(yǔ)言簡(jiǎn)潔是創(chuàng)作在形式上的追求，但能否做到簡(jiǎn)潔卻主要是由文章的內(nèi)容決定的。

D．作者認(rèn)為虛詞在創(chuàng)作中起著非常重要的作用，不可忽視，但如果因此而少了“厚重之氣”，也不可取。

13．把第三大題文言文閱讀材料中畫(huà)線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）奇氣最難識(shí)，大約忽起忽落，其來(lái)無(wú)端，其去無(wú)跡。（3分）

（2）文法有平有奇，須是兼?zhèn)洌吮M文人之能事。（3分）

（3）理不可以直指也，故即物以明理；情不可以顯言也，故即事以寓情。（4分）

參考答案

10.C (備：完善)

11.C（②是引用的話；⑤只是敘述事實(shí)，不屬于作者的主張。）

12.B（“不能夠追求字句方面的奇特”說(shuō)法有誤。）

13.（1）章的奇特的氣韻是最難認(rèn)識(shí)和掌握的，大體說(shuō)來(lái)，就是要忽起忽落，氣之來(lái)也沒(méi)有端緒，氣之去也沒(méi)有痕跡。

（2）行文的方法有平實(shí)有奇特，應(yīng)該是兼而有之，才能充分顯示寫(xiě)文章的本領(lǐng)。

（3）道理不能夠直接表達(dá)，因此文人依據(jù)事實(shí)闡明道理；感情不能夠直白地表達(dá)，因此文人憑借外物寄托情感。

【參考譯文】

寫(xiě)文章的方法，以精神為主，以氣韻補(bǔ)充。曹丕、蘇轍品評(píng)文章，以氣韻為主，正是這樣的。但是氣韻隨著精神變換，精神渾厚則氣韻充盈，精神悠遠(yuǎn)則氣韻飄逸，精神雄偉則氣韻高潔，精神變幻則氣韻奇異，精神深沉則氣韻平靜，所以精神是氣韻的主導(dǎo)。至于寫(xiě)專門(mén)的論文以講道理為主，則不能全部展現(xiàn)文章的奧妙。如果人不熟讀經(jīng)書(shū)洞徹道理，那么寫(xiě)出來(lái)的文章就淺陋空蕩。人如果沒(méi)有組織文字的才能，則文字縱然再多，都不適用。所以道理、書(shū)籍、組織文字的能力，是寫(xiě)文章的要素。

文以奇為貴，這就是人們常說(shuō)的“最珍貴最喜愛(ài)的東西，必定不是平平常常的物件”之意。然而，有的文章奇在字句上，有的奇在內(nèi)容上,有的奇在行文上，有的奇在構(gòu)思上，有的奇在深遠(yuǎn)的意境上。有的奇在氣韻，有的奇在精神。僅僅是字句奇，不足以稱奇，氣韻奇特才是真的奇特；精神奇特是自古以來(lái)很少見(jiàn)到的。各種所謂奇特的等次地位雖然是這樣的，但字句也不可平淡無(wú)奇。揚(yáng)雄的《太玄》、《法言》，韓愈非常喜歡它，所以韓愈的文章就很奇特。文章的奇特的氣韻是最難認(rèn)識(shí)和掌握的，大體說(shuō)來(lái)，就是要忽起忽落，氣之來(lái)也沒(méi)有端緒，氣之去也沒(méi)有痕跡。讀古人的文章，在起落轉(zhuǎn)接的地方，覺(jué)得有難以探測(cè)、不可捉摸之處，便是奇特的氣韻。

文章貴在簡(jiǎn)潔。凡是文章，筆法老練就可以簡(jiǎn)潔，感情真摯則可以簡(jiǎn)潔，言辭確切則可以簡(jiǎn)潔，事理精當(dāng)則可以簡(jiǎn)潔。

文章貴在講究變化。《易》中說(shuō)：“老虎隨季節(jié)而換毛則毛色更加光亮，豹子隨季節(jié)而換毛則毛色更加鮮麗。”又說(shuō)：“事物相互交雜，所以才稱之為文章。”因此所謂文者，說(shuō)的就是變啊。一本集子中的文章篇篇變，一篇文章中的章節(jié)段段變，一段文字中的語(yǔ)言句句變，精神在變，氣韻在變，境界在變，音節(jié)在變，字句在變，這只有韓愈能做得到。

行文的方法有平實(shí)有奇特，應(yīng)該是兼而有之，才能充分顯示寫(xiě)文章的本領(lǐng)。上古時(shí)代，文字剛產(chǎn)生，實(shí)字多，虛字少。《尚書(shū)》的《典》、《謨》《訓(xùn)》、《誥》，文字十分簡(jiǎn)樸古奧，這樣是（由于）當(dāng)時(shí)的文法還不完備。到孔子的時(shí)候，虛字已經(jīng)詳細(xì)而完備，于是寫(xiě)文章的人就能夠?qū)⑺磉_(dá)的事物的神氣形態(tài)全部描繪出來(lái)。《左傳》的情致和韻味都很美，文章光彩耀眼。到了先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就更加疏蕩恣肆。漢朝人有所收斂，稍微走向了剛勁質(zhì)樸，只有司馬遷能集其大成。唐朝人宗法漢人，然多數(shù)趨于峭拔硬挺。宋朝人宗法先秦，得到了先秦文章疏蕩恣肆的一面，但卻有失于渾厚豐贍，情氣韻味也顯得有些淡薄。寫(xiě)文章必須虛字用得充分而后方能使精神情態(tài)全部顯現(xiàn)出來(lái)，怎么可以隨便節(jié)制減損呢?然而枝蔓敷展軟弱無(wú)力，缺少古人那種渾厚沉郁的情氣，就是后人的文章越來(lái)越淺薄的地方。司馬遷文章的句法看起來(lái)似乎累贅重拙，而實(shí)際上那正是它古樸厚重可愛(ài)之處。

道理不能夠直接表達(dá)，因此文人依據(jù)事實(shí)闡明道理；感情不能夠直白地表達(dá)，因此文人憑借外物寄托情感。依據(jù)事實(shí)闡明道理，是《莊子》的文法；憑借外物寄托情感，是《史記》的文法。

劉大櫆（1698—1779），字才甫，一字耕南，號(hào)海峰，安徽桐城人。諸生，雍正年間（1723—1735）時(shí)兩舉副貢生，乾隆年間（1736—1796）應(yīng)博學(xué)鴻辭，皆未成；晚年為安徽黟縣教諭數(shù)年，后歸故里，一生很不得志。

賞析：

《論文偶記》，清代劉大櫆撰文論，共一卷，載于《海峰文集》卷端，是在方苞“義法”論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探求散文的藝術(shù)問(wèn)題。全書(shū)論文主旨有四點(diǎn)：

一、主張“古人文字最不可攀處，只是文法高妙”，因此比方苞更重藝術(shù)形式。“義法”說(shuō)中的思想義理固然重要，但“行文自另是一事”。

二、拈出“神氣”作為文章的極致。“神”指作家的精神朗健，與文章的生氣靈魂。“氣”是由“神”而產(chǎn)生的文章的氣勢(shì)。

三、發(fā)明于字句以求音節(jié)，于音節(jié)見(jiàn)神氣，所謂“因聲求氣”的古文要訣，成為桐城派的不易之論。

四、主張文貴奇、貴高、貴大、貴遠(yuǎn)、貴簡(jiǎn)、貴變、貴瘦、貴華、貴參差，豐富了古文藝術(shù)的趣味。

劉大櫆一生仕途不達(dá)，在方苞的“程朱學(xué)行”、“韓柳文章”一身二任之中，顯然偏在發(fā)揚(yáng)后者。方宗誠(chéng)《桐城文錄序》，說(shuō)他論文、作文，“以品藻音節(jié)為宗”，“義理不如望溪之深厚，而藻采過(guò)之”。就探討散文的藝術(shù)性而言，《論文偶記》作出了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：論文偶記