韓愈謂柳子曰：“若知天之說乎？吾為子言天之說。今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者，因仰而呼天曰：‘殘民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何為使至此極戾也？’若是者，舉不能知天。夫果蓏①、飲食既壞，蟲生之；人之血氣敗逆壅底②，為癰瘍、疣贅、瘺痔，蟲生之；木朽而蝎中，草腐而螢飛，是豈不以壞而后出耶？物壞，蟲由之生；元氣陰陽之壞，人由之生。蟲之生而物益壞，食嚙之，攻穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；蕃而息之者，物之仇也。人之壞元氣陰陽也亦滋甚：墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窾墓以送死，而又穴為偃③溲，筑為墻桓、城郭、臺榭、觀游，疏為川瀆、溝洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地萬物不得其情，倖倖沖沖，攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元氣陰陽也，不甚于蟲之所為乎？吾意有能殘斯人、使日薄歲削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功于天地者也；蕃而息之者，天地之仇也。今夫人舉不能知天，故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉受罰亦大矣。予以吾言為何如？”
柳子曰：“子誠有激而為是耶？則信辯且美矣。吾能終其說。彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。是雖大，無異果蓏、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有報乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元氣，大癰痔也；陰陽，大草木也。其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。子而信子之仁義以游其內，生而死爾，烏置存亡得喪于果蓏、癰痔、草木耶？”
【注】①果蓏(luǒ)：一種瓜類的果實，在木曰果，在地曰蓏。②壅底：堵塞。③偃：廁所。④堇荼(jǐn tú)：野生的苦菜。
5.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是
A.若是者，舉不能知天 舉：全、皆
B.蕃而息之者，物之仇也 息：使……休息
C.子誠有激而為是耶？則信辯且美矣 信：確實
D.跖、蹻焉而遂，孔、顏焉而厄 遂：成功、順利
6.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是
A.是豈不以壞而后出耶歸國，以相如功大，拜為上卿
B.蟲之禍物也滋甚 故取諸子之言，匯而為書，此子書之一變也
C.其有能去之者，有功于物者也 吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲
D.霆震于畜木，未嘗在罪 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉
7.下列各句對原文有關內容的理解，不正確的一項是
A.《天說》開篇先引用了韓愈的“天說”。在韓愈看來，食物壞了會長蟲，人體壞了會生瘡，這些都是在“壞”中誕生的，人類是陰陽元氣的腐敗物，是天的敵人，上天就讓人有各種災難。
B.柳宗元在《天說》中認為，上玄下黃，這是天地，中間的，是元氣。像寒暑這些，都屬于陰陽。指出天、地、陰陽與果瓜、草木等同樣都是自然現象，是物質存在的不同形式。天沒有意志，不能賞功罰惡。
C.柳宗元在《天說》中認為儒家學者要以“仁義”“游其內”，生生死死，泰然處之，而沒有必要把存亡得失寄托在“果窳、癰痔、草木”這些自然物上。
D.劉禹錫在《天論》中認為，“世之言天者二道焉”，一為“陰騭之說”，一為“自然之說”。韓愈的“天說”屬“自然之說”，柳宗元的“天說”屬“陰騭之說”。劉禹錫是傾向于肯定柳宗元的“天說”的，但又認為柳宗元的“陰騭之說”有片面性。
8.下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.天與人實相影響禍/必以罪降福/必以善來窮厄/而呼必可聞/隱痛而祈必可答/如有物的然以宰者。
B.天與人實相影響/禍必以罪降福/必以善來窮厄/而呼必可聞隱痛/而祈必可答/如有物的然以宰者。
C.天與人實相影響/禍必以罪降/福必以善來/窮厄而呼必可聞/隱痛而祈必可答/如有物的然以宰者。
D.天與人實相影響禍/必以罪降福/必以善來/窮厄而呼必可聞隱痛/而祈必可答/如有物的然以宰者。
9.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(11分)
(1)因仰而呼天曰：“殘民者昌，佑民者殃！”(3分)
(2)其為禍元氣陰陽也，不甚于蟲之所為乎？(4分)
(3)功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。(4分)
參考答案
5.B(使……生長。)
6.A(A.因為；B.主謂之間，取消句子的獨立性/的；C.如果/它；D.到/對于。)
7.D(韓愈的“天說”屬“陰騭之說”，柳宗元的“天說”屬“自然之說”。)
8.C(參照對句意的理解，借助斷句常識即可選定。)
9.(1)(他們)于是就會仰起頭對蒼天呼喊道：“傷害(或：虐待)人民的人興盛，保護人民的人遭災。”(采分點：“因”“殘”“昌”)
(2)這些行為對元氣陰陽造成的禍害，不比蟲子造成的禍害更大嗎？(采分點：“為”“甚”“于”“所為”)
(3)那些有功勞的人自然會有功勞(獎賞)，那些有災禍的人自然會有災禍(懲罰)，期望得到天地的獎賞或懲罰的人是十分荒謬的；呼喊和抱怨，期望得到天地的同情和恩賜的人，更是十分荒謬的。(采分點：“自功”“自禍”“大謬”“哀且仁”)
參考譯文
韓愈對柳宗元說：“你了解天的學說嗎？我替你講講天的學說吧。現在人遇到疾病、痛苦、勞累、饑寒等無法忍受的事情時，(他們)于是就會仰起頭對蒼天呼喊道：‘傷害(或：虐待)人民的人興盛，保護人民的人遭災。’(之后)又仰頭對天呼喊道：‘(你)為什么讓(我們)到這極不合理的境地呢？’像這種情況，都是沒有完全了解天的意愿。瓜果、食物腐爛之后，蟲子就會在里面生長；人的血氣循環紊亂堵塞，就會長出膿瘡、腫瘤、瘺痔，蟲子就會通過它們生長出來；樹木腐爛之后，里面就會有蛀蟲；草腐爛了，上面就有螢火蟲盤旋，這些難道不是因為(自然界的事物)受到毀壞之后才出現的嗎？外物受到損壞，蟲子從中生長出來；元氣陰陽受到損害，人類從中產生了。蟲類產生后，自然萬物更受到損害，(它們)用牙齒吃東西，在物類上面蛀鑿挖洞，蟲類禍害萬物也更加嚴重。如果有能除去這些蟲類的人，他就是對自然萬物有功的人；而使它繁衍、生長的人，他就是自然萬物的仇敵。人類損害元氣陰陽(的行為)也非常嚴重：開墾田地，砍伐山林，挖掘水井，掘墓埋人，挖坑建廁所，建造房屋、城池、樓宇、寺廟，疏理河道、溝池，鉆木取火來燒，將金屬熔化，制作陶器瓦器，刻制玉石，讓天地萬物憔悴得不能順其自然地生長，(人們)興沖沖地(干著這些)，人類的這種破壞、傷害、摧殘的行為從沒有停止過。這些行為對元氣陰陽造成的禍害，不比蟲子造成的禍害更大嗎？我想有誰消滅這種人，使他們一天天、一年年地減少，那么禍害元氣陰陽的行為就會逐漸減少，這就是對天地有功；使這些人繁衍、生長，就是天地的仇敵。現在人們不能完全了解天，所以才做出這種呼喊并且抱怨的舉動。我想天聽到他們的呼喊和抱怨后，那么那些有功的人受到的獎賞一定大，那些禍害元氣陰陽的人受到的懲罰也一定大。你認為我的話講得怎么樣？”
柳宗元說：“你的確是心中有感慨才說這些話的吧？(你講的)確實雄辯而且有文采。我來得出最終的結論吧。那在上而且黑的東西，人們稱它為天；在下而且黃的東西，人們稱它為地；滿滿的充斥在天地中間的東西，人們稱它為元氣；寒冷、暑熱的東西，人們稱之為陰陽。這些東西雖然大，但與瓜果、瘡痔、草木沒有區別。假如有誰能除去(消滅)那些鑿洞的仇敵，這天地是客觀事物，它們會報答嗎？使仇敵繁衍、生長，它們能夠發怒嗎？天地，是大瓜果；元氣，是大瘡痔；陰陽，是大草木，它們怎么能賞賜功勞，懲罰罪惡呢？那些有功勞的人自然會有功勞(獎賞)，那些有災禍的人自然會有災禍(懲罰)，期望得到天地的獎賞或懲罰的人是十分荒謬的；呼喊和抱怨，期望得到天地的同情和恩賜的人，更是十分荒謬的。你因此要相信你的仁義永存于天地之間，生生死死罷了，怎么將存亡得失寄托在瓜果、瘡痔、草木身上呢？”
——柳宗元《天說》
世上談論天的有兩種觀點，固執于天是“昭昭”神明的人則說：“天和人的關系實際上如同影子隨著物體，回響應著聲音一樣密不可分，上天降禍一定是因為人犯了罪過而降臨，上天賜福必定是因為人有了善行而來到，人在困頓窘迫而呼喊，上天一定可以聽到，內心痛苦時向天祈求，上天一定會回答，如同有個神靈確然在主宰似的。”所以(有神明)暗地里安排人的命運的說法就盛行了。堅持天茫然無知、沒有意志的人說：“天與人實在是毫不相干的。雷霆震擊到牲畜、樹木身上，并不是因為它們有罪；春雨滋潤毒堇、苦荼，并不是選擇善類。柳下跖、莊蹻一直被看做奸邪盜賊的代表人物，怎么很順利？孔丘、顏回作為圣賢之人，怎么遭受困厄？這些都說明天是蒼蒼茫茫而沒有什么主宰的。”所以，天是自然物質的說法就盛行了。我的朋友河東人柳子厚寫了《天說》來反駁韓愈的言論，文章確實有文采，大概是因為有感慨而談論，所以沒有說完整天與人之間的關系。所以我寫《天論》來對他們的辯論作最終的結論。
——劉禹錫《天論(上)》(節選）
關鍵詞：天說
