送浮屠文暢師序

韓 愈

人固有儒名而墨行者，問其名則是，校其行則非，可以與之游乎？如有墨名而儒行者，問之名則非，校其行而是，可以與之游乎？揚(yáng)子云稱：“在門墻則揮之，在夷狄則進(jìn)之。”吾取以為法焉。

浮屠師文暢喜文章，其周游天下，凡有行，必請于縉紳先生以求詠歌其所志。貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之請。解其裝，得所得敘詩累百余篇，非至篤好，其何能致多如是邪？惜其無以圣人之道告之者，而徒舉浮屠之說贈焉。夫文暢，浮屠也，如欲聞浮屠之說，當(dāng)自就其師而問之，何故謁吾徒而來請也？彼見吾君臣父子之懿，文物事為之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故樂聞其說而請之。如吾徒者，宜當(dāng)告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而語之，不當(dāng)又為浮屠之說而瀆告之也。

民之初生，固若禽獸夷狄然。圣人者立，然后知官居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏。是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政。施之于天下，萬物得其宜；措之于其躬，體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武，文武以是傳之周公、孔子，書之于冊，中國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪？夫鳥俯而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強(qiáng)之食。今吾與文暢安居而暇食，優(yōu)游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？

夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實者，不信也。余既重柳請，又嘉浮屠能喜文辭，于是乎言。

【注】①門墻：師門，借指儒家觀念盛行的地方。②夷狄：對少數(shù)民族的一種蔑稱。

1:對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A．可以與之游乎游：交往 B．當(dāng)自就其師而問之就：成就

C．人物之所以蕃蕃：繁衍 D．告而不以實者，不信也信：誠實

2:下列各組語句中，全都表明作者“推崇儒學(xué)”觀點的一組是（3分）

①浮屠師文暢喜文章 ②宜當(dāng)告之以二帝三王之道 ③是故道莫大乎仁義

④民之初生，固若禽獸夷狄然 ⑤書之于冊，中國之人世守之 ⑥知而不為者，惑也

A．①③⑤ B．④⑤⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤

3:下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（3分）

A．首段用“墨名而儒行”打比方，后寫文暢禪師結(jié)交儒士，喜文章，暗示文暢禪師心慕儒家學(xué)說，故和他“談儒”。

B．作者雖然應(yīng)柳宗元之約給佛教徒文暢作序，但也毫不留情地批評了柳宗元為文暢寫文卻不述儒道的做法。

C．從文中可以看出，作者認(rèn)為儒家之道的宗旨就是積極推行圣人之道，其核心就在于仁義之道和禮樂之道。

D．作者借寫序議“儒佛”事，盛贊儒家圣人之道，又暗含對佛教的貶斥，但講來既不失禮，又站穩(wěn)立場，可謂難得。

4:請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）

（1）凡有行，必請于縉紳先生以求詠歌其所志。（3分）

（2）拘其法而未能入，故樂聞其說而請之。（3分）

（3）悅乎故不能即乎新者，弱也。（3分）

參考答案

1:B “就”在此處應(yīng)作“去，往”講。

2:D①說的是文暢的愛好；④說的是未開化的初生時代；⑥是對知行的評論。排除這三項即可得出答案。

3:B B 項中“毫不留情的批判”一語用詞太重，不符合文中“惜”字之意。

4:（1）凡是出外游覽，一定要向當(dāng)?shù)氐氖看蠓蚝蛯W(xué)者索取詩文來歌詠他的志向。（譯對“必”“志”各得1分，大意對得1分）

（2）受到佛法的約束不能深入研究，所以樂于聽聽儒家的學(xué)說而向我們這些人請教。（譯對“拘”“入”各得1分，大意對得1分。） （3）喜歡舊事物不能接近新事物，是懦弱。（譯對“悅”“即”各得1分，大意對得1分。

參考譯文

確實有一些人有儒家之名卻干墨家的事，考察他的名分很正統(tǒng)，對照他的行為就不行了，這種人能夠與他結(jié)為同道嗎？也確實有一些人，入了墨家門而做儒家事，考察他的名分是不合正統(tǒng)的，對照他的行為卻是正確的，這種人能夠與他結(jié)為同道嗎？揚(yáng)子云說：“在儒家觀念盛行的地方，要讓這些人離遠(yuǎn)一點；在落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)，要把這些人接納進(jìn)來。”我把這句話作為準(zhǔn)則。

禪師文暢喜好詩文，他周游天下，凡是出外游覽，一定要向當(dāng)?shù)氐氖看蠓蚝蛯W(xué)者索取詩文來歌詠他的志向。貞元十九年春，文暢禪師要去游歷東南之地，柳宗元替他向我求一篇文章。查看他的包裹，他所得的詩文一共一百多篇，如果文暢禪師不是非常喜好詩文，怎么能積累這么多呢？可惜柳宗元沒有把三代圣賢的學(xué)說和思想告訴他，而只是拿與佛學(xué)相關(guān)的詩送給他。文暢是個佛教徒，如果想聽佛教學(xué)說，可以向自己的師父請教，何必要見我們這些人向我們請教呢？他見到儒家主張的君臣父子的等級觀念很好，社會也因為儒家圣人之道的推行而繁盛，心里羨慕，但受到佛法的約束不能深入研究，所以樂于聽聽儒家的學(xué)說而向我們這些人請教。像我們這樣的人，應(yīng)當(dāng)把二帝三王倡導(dǎo)的仁、義、禮、樂、刑、政告訴他，給他說說日月星辰所以運(yùn)行、天地的區(qū)別所以明顯、鬼神所以幽游、人類和其他物種所以繁衍生息、江河所以流瀉不止的道理，不應(yīng)該又拿佛教學(xué)說來輕率地告訴他。

人類剛剛出現(xiàn)的時候，確實像禽獸和現(xiàn)在荒蠻之地未開化的民族一樣。后來圣人出世，人們開始知道要住在房屋中，以谷物為食，親近親人，尊敬老人，養(yǎng)育失去生活能力的人，埋葬死者，所以圣人之道沒有比仁義更高的，教化沒有比禮、樂、刑、政更正統(tǒng)的。施行于天下，萬物都各得其所；付之于自身，則身體健康、心氣平和。堯把圣人之道傳給舜，舜把它傳給禹，禹把它傳給湯，湯把它傳給周文王、周武王，周文王、周武王把它傳給周公、孔子。把這些道理寫成書，中原大地的人世代奉行不違。現(xiàn)在佛教的學(xué)說，用什么來流傳下去呢？鳥俯身啄食，要不時抬起頭來看看四周；獸類藏在密林和山洞里，很少出來活動，這都是害怕被更強(qiáng)大的敵人侵犯，但就是這樣也還是逃脫不了禍難：弱小者的肉往往成為強(qiáng)者的食物。現(xiàn)在我與文暢禪師住得安穩(wěn)，吃得悠閑，優(yōu)游自在，自然生死，與禽獸不同，難道不知道這是受誰的恩惠嗎？

不明白事理而不為者不為罪；明白事理卻不做，是糊涂；喜歡舊事物不能靠近新事物，是懦弱；明白事理卻不愿告訴別人，是不仁；告訴別人卻不說實話，是不誠實。我既然重視柳宗元的托請，又欣賞文暢禪師喜好文章的行為，所以說了上面這些話。

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