出自唐代錢起的《送僧歸日本》

上國(guó)隨緣住，來途若夢(mèng)行。

浮天滄海遠(yuǎn)，去世法舟輕。

水月通禪寂，魚龍聽梵聲。

惟憐一燈影，萬里眼中明。

只要有機(jī)緣，隨時(shí)都可以到中國(guó)來；

一路霧靄茫茫，船只象在夢(mèng)中航行。

天海浮沉，小船駛?cè)ツ沁b遠(yuǎn)的邊際；

超脫世俗，自然會(huì)感受到法舟輕盈。

心境凝定清寂，一切都如水月虛幻；

海內(nèi)魚龍，也會(huì)出來聽你誦經(jīng)之聲。

最可愛的是，有盞照亮心田的佛燈；

航行萬里，眼中永遠(yuǎn)都是燦爛光明。

上國(guó)：春秋時(shí)稱中原為上國(guó)，這里指中國(guó)（唐朝）。隨緣：佛家語(yǔ)，隨其機(jī)緣。住：一作“至”，一作“去”。

來途：指從日本來中國(guó)。一作“東途”。

浮天：舟船浮于天際。形容海面寬廣，天好像浮在海上。一作“浮云”。滄海：即大海，因水深而呈青綠色，故名。

去世：離開塵世，這里指離開中國(guó)。法舟：指受佛法庇佑的船。一作“法船”。法舟輕：意為因佛法高明，乘船歸國(guó)，將會(huì)一路順利。

水月：佛教用語(yǔ)，比喻僧品格清美，一切像水中月那樣虛幻。禪寂：佛教悟道時(shí)清寂凝定的心境。

梵聲：念佛經(jīng)的聲音。

惟憐：最愛；最憐。一作“惟慧”。一燈：佛家用語(yǔ)，比喻智慧。一作“一塔”。燈：雙關(guān)，以舟燈喻禪燈。

唐代國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，日本派了不少遣唐使來到中國(guó)，還有不少僧人同來學(xué)習(xí)文化、技藝，求取佛法，從而極大地促進(jìn)了中日文化的交流。這首詩(shī)是作者贈(zèng)送給即將回國(guó)的僧人的，當(dāng)時(shí)詩(shī)人在長(zhǎng)安。

這是贈(zèng)給日本僧人的送別詩(shī)。詩(shī)之起筆突兀，本是送別，前兩句卻不寫送歸，偏從來路寫起。“若夢(mèng)行”表現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間乘舟航海的疲憊、恍惚的狀態(tài)，以襯歸國(guó)途中的艱辛，并啟中間兩聯(lián)。頷聯(lián)寫海上航行時(shí)的迷茫景象，暗示歸途邈遠(yuǎn)。“浮天”狀海路之遠(yuǎn)，海面之闊，寓含著對(duì)僧人長(zhǎng)途顛簸的關(guān)懷和體貼。“法舟”扣緊僧人身分，又含有人海泛舟、隨緣而往之意蘊(yùn)，儲(chǔ)蓄空靈，意蘊(yùn)豐富。頸聯(lián)寫僧人在海路中依然不忘法事修行，在月下坐禪，在舟上誦經(jīng)。“水月”喻禪理，“魚龍聽”切海行，又委婉表現(xiàn)僧人獨(dú)自誦經(jīng)而謹(jǐn)守佛律的品性，想象豐富。尾聯(lián)用“一燈”描狀僧人歸途中之寂寞，只有孤燈相伴，這是實(shí)處。但實(shí)中有虛，“一燈”又喻禪理、佛理。虛實(shí)相映成趣。此詩(shī)后半首不明寫送歸，而寫海上景物，這就拓寬詩(shī)境，不受內(nèi)容拘泥，使較窄的題目，能有豐富的內(nèi)容，成為好的詩(shī)篇。

此詩(shī)在立意上有兩點(diǎn)需注意：一是所送者為僧人，詩(shī)中用了一些佛教術(shù)語(yǔ)，如“隨緣”、“法舟”、“禪”、“梵”、“一燈”等，切合人物身分。二是僧人來自日本，又欲歸日本，必經(jīng)大海，故極言海路航行之苦。中間兩聯(lián)前人多謂其寫來途，實(shí)嫌拘滯。其實(shí)是往返兼寫，而以返途為主，這樣才能與“歸日本”的詩(shī)題相合。此詩(shī)因送人過海，因而從對(duì)禪機(jī)的抒發(fā)，把這惜別之情委婉地表達(dá)了出來。海趣禪機(jī)，深情厚誼，融為一體，為一首送別的好詩(shī)。

全詩(shī)前半部分寫日本僧人來華，后半部分寫日本僧人回國(guó)，詩(shī)中多用了“隨緣”、“法舟”、“禪寂”、“水月”、“梵聲”等佛家術(shù)語(yǔ)，充滿宗教色彩，帶有濃厚的禪理風(fēng)格，并緊扣送僧的主題，寄寓頌揚(yáng)的情意。全詩(shī)遣詞造句融洽、自然，足見詩(shī)人淵博的學(xué)識(shí)和扎實(shí)的藝術(shù)功底。

錢起 : 錢起（722？—780年），字仲文，漢族，吳興（今浙江湖州市）人，唐代詩(shī)人。早年數(shù)次赴試落第，唐天寶十年（751年）進(jìn)士，大書法家懷素和尚之叔。初為秘書省校書郎、藍(lán)田縣尉，后任司勛員