君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉，語(yǔ)小，天下莫能破焉。
關(guān)鍵詞：中庸
最麻煩的一段，這個(gè)地方是真正的中庸。中庸這本書，子思注，引述傳授孔子的學(xué)問(wèn)、道德、學(xué)術(shù)思想，建立這個(gè)中庸的名稱。中是天下之大本，中庸的道理，講的是形而上的道體，與發(fā)揮人格行為真正的作用、道德的用，整個(gè)合起來(lái)叫中庸。實(shí)際上，這個(gè)道體在哪里?比如佛家講明心見(jiàn)性，本體叫真如，體在哪里見(jiàn)?你去找一個(gè)體，不但一輩子找不到，學(xué)佛的人由凡夫到成佛要經(jīng)三大阿僧衹劫，八大阿僧衹劫你也找不到。體在哪里?體只有在用上見(jiàn)，體在萬(wàn)有之相上見(jiàn)。換句話，這個(gè)道體在哪里?萬(wàn)有的相，就是道的相，萬(wàn)有的用，就是道的用。體在相、用中，離相用以外另外有個(gè)體，這個(gè)體也是相，也是用。所以孔子在易經(jīng)上說(shuō)：形而上者謂之道，形而上，不可知不可見(jiàn)，形而下者謂之器，哲學(xué)的名詞，形而上是出在易經(jīng)的，孔子說(shuō)的。西洋哲學(xué)翻過(guò)來(lái)叫形而上，就是孔子一句話。
這個(gè)道的體在哪里?君子之道，你要見(jiàn)道，明心見(jiàn)性，很容易，費(fèi)而隱，道無(wú)處不在，拿佛家的話，盡虛空遍法界，你的頭發(fā)到腳指頭，到你鞋底下面，地下的泥巴狗屎那里都有，因?yàn)樗麩o(wú)所不在。但是你要找他找不到，費(fèi)而隱。所以，在佛家叫如來(lái)藏性，無(wú)所不在?？墒悄阋フ乙粋€(gè)如來(lái)藏性，你說(shuō)我現(xiàn)在打坐，眼睛閉起來(lái)躲到如來(lái)藏性去，你正是在哪里用，在忙碌，找不到。所以，“君子之道費(fèi)而隱”，無(wú)所不在，就是你找不到，找到了當(dāng)下就是道。子思在這個(gè)地方特別注明，可見(jiàn)他是悟了道，證了道。
道在哪里?“夫婦之愚”，男女之間，“可以與之焉”，男女之間的心里行為，各種行為，就是人與人之間，都是道。但是你說(shuō)這個(gè)最普通，世界上有人，有人就有男人有女人，有男人女人就相愛(ài)，相愛(ài)并沒(méi)有離開(kāi)道，可是愛(ài)的合不合于道就是個(gè)問(wèn)題了。“夫婦之愚可以與之”，可是你說(shuō)就那么容易嗎?比如說(shuō)“夫婦之愚”到達(dá)了人生人，多容易呀，我們都是人生出來(lái)的，到現(xiàn)在為止人生人究竟怎么樣生的，在醫(yī)學(xué)上還是大問(wèn)題，還在研究啊。所以現(xiàn)在科學(xué)研究不靠人而生人，正在研究中，瓶子里頭制造人，準(zhǔn)備將來(lái)空氣里頭還可以制造人呢，科學(xué)家的幻想。但是幻想會(huì)不會(huì)變成事實(shí)都不知道。即使玻璃瓶子造出人，空氣里手一指就造出一個(gè)人來(lái)，也沒(méi)有希奇。在中國(guó)文化看來(lái)，空氣里頭本來(lái)就有人，“君子之道費(fèi)而隱”，人本來(lái)在其間矣。
拿中國(guó)文化解釋，不做科學(xué)解釋很容易，“君子之道費(fèi)而隱”，人也本在瓶子之中耶。這是文學(xué)化，那就不是科學(xué)了。但是道理的確是這么一個(gè)道理。你要知道，道無(wú)所不在，你說(shuō)到處都在嗎?你要明心見(jiàn)性，你要見(jiàn)這個(gè)道，“及其至也”，“雖圣人亦有所不知焉”，到了他最高深、最?yuàn)W妙、最真理之處，即使得道的圣人，還不能徹底了解，“雖圣人亦有所不知焉”。中國(guó)文化講圣人，乃之老子，釋伽牟尼佛都包括在內(nèi)了。還有所不知，這兩句話就考死了人。據(jù)我所知，只有一個(gè)人答得最好的，解答了這兩句話。明朝末期禪宗的一位大師，密云悟禪師解答這兩句話透徹得很，只有他。所以，后世很多的儒家都認(rèn)為，唯有研究了佛法，研究通了以后回轉(zhuǎn)來(lái)讀儒家的書，整個(gè)是合然而慣通，就是這個(gè)道理。
所以，明朝的憨山大師等等人都注有《大學(xué)》《中庸》，理由如此。密云悟禪師怎么答的。
明朝末期的時(shí)候有位禪宗大師叫密云悟禪師，密云是個(gè)廟子名字，“悟”他也叫圓悟大師，密云悟也叫天童悟，因?yàn)樗苍谔焱轮鞒诌^(guò)方丈的，那個(gè)時(shí)候的方丈都是政府聘請(qǐng)的，是悟了道有道的高僧。密云悟大師同六祖的故事幾乎是一樣，從小沒(méi)有讀過(guò)書，很苦，也是砍柴，孝順父母，后來(lái)出家了，出家學(xué)禪宗，大徹大悟，一代禪師影響明朝末期的歷史，非常大的一個(gè)人物。后來(lái)他的歸依弟子，跟他學(xué)佛的非常多，有學(xué)問(wèn)的很多，有一位大儒家就跑來(lái)問(wèn)他，“師父，中庸說(shuō)夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。這，這……?”他悟道了以后什么書，無(wú)書不通。他說(shuō)：“你考功名都考取了，讀了一輩子書這個(gè)還不懂?”，“文字上我懂。這個(gè)道?師父，我真不懂”。他講幾句話，震古爍今，古今以來(lái)沒(méi)有：“具足凡夫法凡夫不知，具足圣人法圣人不知。圣人若知即是凡夫，凡夫若知即是圣人”。透徹明了。
道理我們?nèi)绻催^(guò)《六祖壇經(jīng)》你就知道，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”那還是小悟，破初關(guān)而已。真正悟道是后來(lái)五祖再叫他三更入室，再講一次《金剛經(jīng)》給他聽(tīng)，又講到應(yīng)無(wú)所住而生其心的時(shí)候，六祖才大徹大悟，他講了幾句話：何期自性本自具足。這個(gè)本性里具足了天人的法，也具足了地獄惡鬼的法，本性里人可以為圣人，也立刻成魔鬼，也可以立刻入地獄，也可以立刻入天堂。所以，具足一切法。密云悟禪師答復(fù)，夫婦之愚可以與知焉，這個(gè)東西具足凡夫法，凡夫不知。我們一切凡夫本來(lái)就有道，本來(lái)具足，我們凡夫不知道。但是同樣的，同凡夫相對(duì)是圣人，悟了道的，具足圣人法，圣人也不知喔。得了道的人還有個(gè)我得了道，像小孩子一樣，我這個(gè)道不能掉了，你不要?jiǎng)?，我有道，碰都碰不得，你那個(gè)道不值錢的了。
道是不生不滅，無(wú)所不在。所以，他說(shuō)：圣人若知，圣人如果覺(jué)得我還有個(gè)悟了，覺(jué)得我是悟了的，就不是圣人了。就是剩下來(lái)的剩人。聲音差不多，不是真正圣人。所以圣人若知即是凡夫，圣人得了道還有那點(diǎn)得了道的味道，你不要理，并沒(méi)有道。沒(méi)有真正大徹大悟，就是凡夫。凡夫若知即是圣人，凡夫如果知道了，我當(dāng)下這個(gè)就是道，凡夫成圣人了，悟道了。悟了以后這個(gè)悟的境界是不會(huì)有的，還想保住，你不要碰我，吃飯，我不吃了，我有道喲，修道要緊喲，那不是。答復(fù)的多透徹，古今以來(lái)再?zèng)]有人超過(guò)這個(gè)話。他也不是有意去注解《中庸》，人家做人學(xué)問(wèn)好的很，讀不懂了，這樣一答出來(lái)，那一班讀書人都反對(duì)佛教的，統(tǒng)統(tǒng)兩個(gè)膝蓋頭就軟了，就跪下來(lái)了。高明到極點(diǎn)了。
所以，下面“夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”同樣的道理。一個(gè)是“知”一個(gè)是“行”。王陽(yáng)明后來(lái)講“知行”，行就是菩薩修道，悟了道的人才能修道。但是修道的人，儒家來(lái)講就是圣人，圣人是非常平凡的，所謂行菩薩道，沒(méi)有什么菩薩，做人應(yīng)該做的事，愛(ài)人也是人應(yīng)該做的事，救人都是人應(yīng)該做的事。人做到了極點(diǎn)是佛，佛與人只不過(guò)是名稱不同而已。所以，你讀這里不要連起來(lái)，夫婦這愚可以與知焉，男女之間笨到極點(diǎn)，男女之間本來(lái)是笨到極點(diǎn)，講戀愛(ài)就是最笨的事，人作最笨的事也是最高興的事，這是不可思議，叫做夫婦之道費(fèi)而隱也。夫婦不肖呢，男女之間做的行為都是莫名其妙的。但是圣人的行為也莫名其妙，明明知道眾生渡不完，偏要渡眾生，渡也渡不完，地獄未空我不成佛，你看這個(gè)不肖呀，比夫婦之愚還要愚。一個(gè)是行，一個(gè)是知，密云悟禪師這幾句話解釋了以后，《中庸》不必講了，就是他二句話解釋，悟道，大徹大悟，同行道，都講完了。
具足凡夫法凡夫不知，具足圣人法圣人不知。凡夫若知即是圣人，圣人若知即是凡夫。圣人道貌岸然那個(gè)樣子，那個(gè)道一毛錢一個(gè)，都可以買得到。有道的人不會(huì)有有道的樣子，很平凡?？墒欠卜蛑吮旧砭褪鞘ト?，就是佛，眾生即佛，真的悟道了以后還變成人。凡夫若知即是圣人，這一知禪宗叫做轉(zhuǎn)語(yǔ)，這樣一轉(zhuǎn)就把整個(gè)的道理搞清楚了。機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)就是這個(gè)道理。現(xiàn)在有些人學(xué)禪，打機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，轉(zhuǎn)了半天轉(zhuǎn)不出去，那有什么用?密云悟禪師給《中庸》下了一個(gè)轉(zhuǎn)語(yǔ)，大家統(tǒng)統(tǒng)看懂了，就悟了。講這個(gè)道體，道為什么費(fèi)而隱，無(wú)所不在，盡虛空遍法界?本來(lái)人在道中，可是我們找不到，為什么找不到?大而無(wú)外，“天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能哉焉”。他說(shuō)這個(gè)天地，宇宙，是無(wú)限制的，無(wú)限量的擴(kuò)充。莊子叫之大而無(wú)外，大到?jīng)]有外。你說(shuō)大，這個(gè)叫大，天地大，宇宙更大，銀河系統(tǒng)外邊大，大，總有個(gè)邊吧，沒(méi)得邊。
所以，沒(méi)得外，大的沒(méi)得外，就是最小。小而無(wú)內(nèi)，小的沒(méi)得再小的了，沒(méi)得再小，就是空完了，那就是大。所以，大小是人為的假定，真正大小是沒(méi)有大小。在《中庸》里面的道理也同莊子一樣講法。講到大這個(gè)道，盡虛空遍法界，佛經(jīng)的形容。這兩句話你想一想，多大呀，四方虛空，佛說(shuō)的話越大越好，最好沒(méi)得影子可見(jiàn)，大到不可思議。不可說(shuō)不可說(shuō)有多大。所以，這以大來(lái)講，道之大，體大，佛經(jīng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》何以大?體大，形而上道體，大到宇宙所裝不下來(lái)，就是楞嚴(yán)經(jīng)有一句話：虛空生汝心中如片云點(diǎn)太清里，明心見(jiàn)性的人，你見(jiàn)到自己本性的，虛空生在你心里，如片云點(diǎn)太清里，等于一片云在虛空里飄一樣。整個(gè)宇宙在你的心體上那么的渺小，你看心性之體有多大。你們?cè)谧芏嗲嗄陮W(xué)佛的，你要曉得這是佛說(shuō)的話喲，也同中庸說(shuō)的一樣，君子語(yǔ)大天下莫能哉焉?？墒谴蠹掖蜃]起眼睛就在那里玩小的，閉起眼睛在里頭玩，里頭玩玩又玩不了，一個(gè)念頭都抓不住，在那里按，然后靠呼吸來(lái)抓，呼吸一下來(lái)一下去的，你怎么抓，這都是理不明，怎么能夠?qū)W道。儒家，道家，佛家都一樣的。
所以，語(yǔ)大“天下莫能哉也”，語(yǔ)小呢，“天下莫能破焉”，小得沒(méi)得小，沒(méi)得一個(gè)小。你們學(xué)道，學(xué)佛的做觀想，觀明點(diǎn)，觀亮光，觀到小到多小呀，我說(shuō)小得沒(méi)得小，就是大啊，虛空生汝心中如片云點(diǎn)太清里，有小有大，小大只是兩邊相對(duì)的話，去掉兩邊相對(duì)也沒(méi)有個(gè)絕對(duì)，這個(gè)才是真正的中。有個(gè)絕對(duì)，絕對(duì)與相對(duì)兩個(gè)對(duì)起來(lái)的，“我這個(gè)是絕對(duì)的”“真的?”“絕對(duì)!”你看他已經(jīng)相對(duì)了，因?yàn)榻^對(duì)這個(gè)觀念是跟相對(duì)兩個(gè)對(duì)立的。等于說(shuō)：“我這個(gè)絕對(duì)沒(méi)有主觀的”，“你沒(méi)有主觀?”“客觀”“你的很客觀?”“很客觀”已經(jīng)主觀了，主觀的客觀，客觀的主觀，就是這個(gè)東西。所以，中無(wú)中可中，有一個(gè)中已經(jīng)不中了。所以，語(yǔ)小“天下莫能破焉”，那么把道體都告訴了我們。
這一下告訴我們很清楚，道在哪里修呀，哪里去見(jiàn)道，找個(gè)中庸，換句話用佛家說(shuō)，你哪里去明心見(jiàn)性，去找，夫婦之愚可以與之焉，道在吃飯中。莊子更講的徹底，道在屎溺，大小便里都有道。但是不要把大便找來(lái)化驗(yàn)，沒(méi)得道的!就是說(shuō)那個(gè)行為，行在動(dòng)嗎，念在動(dòng)，就在這個(gè)里頭去找。吃飯穿衣大小便，念佛跌倒都是道。費(fèi)而隱，所以，拿禪宗的公案，有許多人跌倒一下開(kāi)悟了，有許多人頭碰一下開(kāi)悟了。為什么那么快呢?君子之道費(fèi)而隱嗎，無(wú)所不在，就是你找不到。所以，說(shuō)這個(gè)原則告訴我們，你要去找呀，雖圣人亦有所不知焉。我們大家修道就靠自己鬼聰明去找，去造一個(gè)道，所以，找不到。
那真是費(fèi)而隱，本來(lái)道很明白，倒給你隱起來(lái)了，費(fèi)起來(lái)了。道在哪里，他引用《詩(shī)經(jīng)》我們上古文化。
