子曰：素隱行怪，后世有述焉：吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢;吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。

關鍵詞：中庸

　　就是說明這個道理，上面先提出來強，堅定的意思，有狠心有毅力，有大丈夫氣派的人，才能夠說修道做學問。那么，因此才引用孔子話來說明，素隱，行怪，這是兩個名詞。我們現在街上看到某某什么書的索引，對不對，這個名稱詞句，就是從孔子這里借來用的。所謂街上賣的書，十三經索引，現在后世用這個引，引出來的引，過去不用這個引出來的引，《紅樓夢素隱》，大概你們沒有看過，幾十年前有部老書叫紅樓夢素隱。現在索引那是工具書，查這一部書哪句話哪個字出在哪。有些古書用這個素隱，就是說，把本書的作者，同本書的真正含藏的意思特別拿出來，那個叫素隱。有這樣的不同，素隱跟索引不同的地方。

　　可這里講素隱呢，不是這個意思。就是一個人做的事情，由喜歡研究事情研究到非常古怪的地方，用現代話叫鉆牛角尖。一個讀書人鉆了牛角尖以后，構成了特種的個性，非常古怪。第二種：素隱，行怪，那個行為特別，在中國歷史上把素隱行怪又是一個題目。把歷史上素隱的人物，行怪的人物，找出來多得很。比如有名的現代人：齊白石，那個刻圖章的，會畫畫的，有時候行怪起來不得了，那也是藝術家，名仕。有一次在北京，有一個很有地位的人，請他刻一個圖章。平時他不給人家刻的，他肯給你刻一個圖章非常的希奇，然后那個人就派人送了一百塊錢銀洋，等于現在說送一千塊錢美金來謝謝。他一看，一百元，派來的傭人送錢來：給你做小費坐車子。

　　一般人看了行怪，希奇古怪的人很多，你把歷史上這些人物多的很。我們這里有一個朋友在大陸上做過部長的，現在過世了，后來窮得沒有飯吃，跑到朋友那里借二千塊錢，好久沒有上館子去了，借了錢要上個素菜館子，到館子里一個人，叫了一瓶酒，好久沒有抽好煙了，又拿了一包三五的煙，拿來以后，三五也打開，好酒也喝上，“要吃什么菜?”“隨便你們看哪幾樣好。”一共吃下來算算五六百塊，然后把二千塊拿出：“煙酒呢?”“都算了”“不要那么多，只要六百塊就好了”，“那多的就給你做小費好了”。回到家里還是沒有錢。你說他行怪，他也是用慣了的。他本來也如此，這個小費多少他也不問，也是行怪之一。

　　行怪人多的很，過去有些文人學問好的，那個行為之怪辟，當然比我還要怪。你看畫家，明朝的倪云林，潔僻、愛干凈。他的花園里頭，什么東西絕不能碰的。不大留朋友住的。結果有一天，一個朋友跟他很要好，他總算留他過一夜，夜里這個朋友睡到半夜，咳嗽了一聲，他聽見了，一夜都沒有睡著：不曉得這口痰吐在哪里?一早等朋友走了以后，他讓傭人從床上找起，找了所有的地方也找不到，窗子前樹葉子一顆一顆找，最后找不到，把花園所有樹葉子都打下來算了。不曉得這口痰吐在哪里，都有嫌疑。倪云林的怪是怪到這樣。后來碰到一個非常有權位的人請他畫一幅畫，決不畫，不然要殺他頭，他就逃了，逃了以后，碰到明清之間天下大亂，結果給人家抓住了，打他，讓他承認是不是倪云林，你只要承認你是倪云林就放了你，硬是一聲不吭，打得半死，然后沒有辦法，看看又把他放了。別人問他：你怎么不叫一聲呢?他說一叫就俗氣了，就不高雅了(眾笑)。

　　歷史上這一類行怪的人集中來多得很。很有名的，南北朝時很有名的，袁季好鍛物，袁詩好文好，官不肯出來做官，一天到晚打鐵。這不是行怪嘛，怪得不得了。但是怪的人都出名，所以歷史上有名的，歷史上竹林七賢，每一賢都有每一怪。又賢又怪，那叫做怪味雞，又咸又怪吃川菜一樣。所以，孔子說：素隱行怪，后世有述焉，一個人有了學問，真有學問的又非常平常，非常平時，平淡。有了一點才氣的，聰明的，一定古古怪怪的。這種人后世有述焉，后世在歷史上、文學上都有名，可是不是正道，孔子說：“吾弗為之矣”，我決不干。此所謂孔子，在一般人都為名利。比如晉朝的桓溫：不流芳百世，就遺臭萬年。人總要在歷史上留名，不留芳百世，給人家罵幾千年也是出了名。這樣素隱行怪，孔子說，這樣我是不做的，我決不做。

　　這是一種典型、一種規范。第二種好一點，一輩子也努力于道德，努力于學問，年青勵志來修行，遵道而行，處處守規矩。可是學了半天，三五十歲，四五十歲了，也修不成功什么一個果呀，水果都修不成一個，他就半途而廢了，就不干了，都變了。這樣的人有始而無終，不可以，孔子說，我，在我個人，決不這樣，也不做，不屑于做。那么真正一個人，所謂知識分子、一個讀書人、學者、受過教育的，應該怎么做個人，依乎中庸，就是隨時為道。一切的學問，為達到內養，內性的道的境界，必須要依乎中庸。在內念念不離修道，念念不離道德，遁世不見知而不悔，哪怕一輩子隱掉了，世界上沒有人知道你，誰都不了解你，也沒有人知道你有道德，有學問。沒有煩悶!在中庸上遁世不見知而不會悔，在易經上換一個字遁世不見而不慍，不煩悶，決不煩悶，也是孔子說的。一輩子默默無聞，一輩子沒有人了解你，自己不悔，用的已經很好，不過易經上，孔子敘述原文更好，無慍，沒有煩惱。

　　所以，我們看孔子的修養，看他的學識，論語的一篇也講：人不知而不慍，不亦君子乎，沒有一個人了解你，但是不怨天不憂人。不慍，不煩悶，覺得我是怎么一個了不起的人，你們都不了解我，看到人眉頭就皺起來：你們這些笨人，我是當代的圣人，我是當代的才子。所以，人不知不慍，沒有煩惱，才夠得上教育完成一個人，受高級教育完成的人。不慍這兩個字，我十幾年前到日本，同一個教授，我問到大戰以后，你們在學術上的變化，他就拿起筆寫“慍人很多”，他是個老教授中文很好，我們兩個對看一下，笑一笑。慍人，心中不平的，本事沒有多大。慍人很多，真正的修養遁世不見而不悔，孔子加一個結論：唯圣者能之。真正有內圣修養，，得內圣之道的人，才能夠做得到。得內圣之道而如何呢?平凡而平淡。自己覺得比任何人沒有了不起，這樣才做到了國有道不變塞，國無道至死不變，強哉矯。才完成一個人。學問之道在此。這兩節連起來說明一個人學問道德、修養成就的一個規范、一個標準。