故君子和而不流，強哉矯。中立而不倚，強哉矯。國有道，不變塞焉，強哉矯。國無道，至死不變，強哉矯。

關鍵詞：中庸

　　“故君子和而不流”，了解了南北兩方面的地方性，民族性，他說，所以，受過真正文化教養(yǎng)的人，那么真正的強，真正的大勇在什么地方，和而不流。同老子的觀念一樣，和光而同塵。非常能夠適應環(huán)境，適應一切人。適應是適應，可是自己有他的人格，有他的氣節(jié)，有他的立場，決不跟人家隨便，隨流逐波變起走。所以，“和而不流強哉矯”，能夠做到“和而不流”真正夠得上真正的強，頂天立地，是個強人。 “中立而不倚”，另一種呢，可以做到和而不流是一種做法，一種人生處事的態(tài)度。可和而不流，要和幾乎會流。要和的人往往就變成，我們經常罵人：某人是個湯圓。湯圓者，那就很滑，很圓滑，不著邊際也不得罪人。“你說對不對呀?”“差不多，大概是這樣子”“你說某人好不好?”“還不錯呀”“那么某人真不對嗎?”“也不見得吧”，反正不給你下定義，那么慢慢的習慣了，就變成湯圓了。幾十年前在軍閥的時代，有個老軍閥，我們老一輩的人都講他，某某人的個性是個水晶湯圓。那就很歷害了，水晶，透明的，晶瑩得很。可是對人的態(tài)度非常和藹，不著邊際。所以，和而不流已經很難，這是一種典型。要和而真正不流才夠得上頂天立地的人。

　　另一種典型“中立而不倚強哉矯”，做人做事，有他的修養(yǎng)，有他的人格標準，有他自我的中心。任何事情不著偏向，非常理性，所謂中流砥柱，站在那里屹然而不動，不偏向于哪一面，也不隨便跟人家的意見而跑，“強哉矯”，這是一種強，而且很好。還有一種“國有道，不變塞焉;強哉矯。國無道，至死不變，強哉矯”，這兩種表面上看，為什么文字上一定把他分開，好幾層文字可以構成一條，一個贊嘆之詞“強哉矯”就夠了，可他把它分開?我們往往念書文字很容易看懂，不加思想就被文字騙過去。他又不同，有一個典型，國家有道，社會安定，天下太平，一切都好“不變塞焉”，怎么叫不變塞呢?在安定的社會，安定久了的時候，會得安逸，享受，清閑，把自己變壞了。所以，我們看自己過去的歷史，許多安定的時代，怎么樣話說天下大事，合久必分，分久必合，平安久了會亂呢，變塞。

　　所以，一個國家，民族，到了經濟社會安定，天下太平是非常可怕的。所以，孟子說：無敵國外患者，國恒亡。一個社會沒有別的刺激了，人的享福惰性來了，是非常糟糕的事。國有道而不變塞，在富貴中，假使一個人得意了，能夠不忘本，還是書生本色，英雄本色。比如，像我們曉得跟我們相隔年代最近，可以說近代，也可以勉強算作現(xiàn)代里頭的，曾國藩，功業(yè)，文章，樣樣都到了很好，不能說到了極點，幾乎到了極點，但是始終保持鄉(xiāng)土的氣味，自己不變，我來自于鄉(xiāng)間，還是一個鄉(xiāng)巴佬，就是不變塞也，強哉矯。另一種“國無道，至死不變”，就是一個社會到達紊亂的時候，一個時代到達紊亂的時候，一般人都喜歡趁火打劫的，有機會。而時代越亂，社會越變得壞，年青人越搞得眼光短了，越注重現(xiàn)實，不注重現(xiàn)實很難生活，注重現(xiàn)實隨波逐流，跟著下去了。所以，國無道，自己有人格思想的中心，自己站得非常端正至死而不變，這個才是真正的強。

　　他分析了很多強，那么我們現(xiàn)在討論這一點，文字上了解了，下面孔子所講：和而不流;中立而不倚;國有道不變塞焉;國無道至死不變，這四種典型，此所謂真正強。一個人做到如此，真正是大丈夫頂天立地，完成了一個人。過去的教育，我們幾千年的教育，完全一個人格，人格就是這樣，這四種典型。那么，我們把這四種典型結合歷史上，找過去的人物就非常多，非常多，不過現(xiàn)在我們大家學校念歷史，只念一個綱要，很少真正去研究一個歷史的內容，那歷史上這一類的人物是非常非常多的。

　　前面是文化的強，真正一個人格完成的教育。前面提到最有趣的南方之強和北方之強，我們也都曉得，南方人北方人個性的確不同。比如，這一節(jié)書正碰到一個問題，我們到了臺灣三十多年來，開始一來，哪里人?外省人?本省人?看起來界限很分明，再碰到外省人，哪里人?山東人。北方人罵我們南方人：南蠻子，南方人一聽：北方人，侉子。聽到四川人：川老鼠，耗子。湖南人：湖南騾子。江西人：江西老表。湖北人：湖北九頭鳥。各種地方到處都有個外號，江西人碰到樂亭人：樂亭人老遢。老遢很難聽，講不出那個味道。反正各地，沒有一個地方，廣東人，我們去了以后包括臺灣人都在內到了廣東：外江佬。到了四川：他們說腳底人。我們都是他腳底的，四川很高都在他腳底。

　　這是個大問題，什么問題?中華民族很有趣味的問題，這個民族吃飽了飯沒有事，只要坐在那里，一個鄉(xiāng)村鄰居的，隔一條河，前岸的同后岸的人就不同，他是前岸的，我們后岸的。東邊同西邊的不同。吃飽了飯沒有事，專門鬧家務的。但是有一點，中華民族不同，吃飽了沒有事鬧的好玩，等于大家兄弟姐妹打架，沒有事情都找來吵吵嘴，才能夠過這個日子，不然一天到晚很悶。真到了一個國家，民族碰到大事的時候，這些問題都放棄了，根本沒有這回事。

　　尤其到了國外一碰到：日本人?中國人?中國人，好呀，同鄉(xiāng)到我家里去。這些問題，但是你說沒有問題，現(xiàn)在一個資料明顯的反映出，春秋戰(zhàn)國時，已經南方人北方人不同，是有不同。那么你再看這個民族，這就是個大問題，要寫一篇專書，博士論文起碼要寫好幾集。歷代歷史上用人，山東出將，山西出相。比如，史記上司馬遷寫的：“秦晉多士，秦晉之人多奸詐”謀略家都出在秦晉，那個時候，春秋戰(zhàn)國的時候。這個話不能拿到現(xiàn)在來說。

　　這一路下來，每一個時代都在鬧這個問題，一直到了宋朝非常明顯的，宋太祖趙匡胤立了一個碑，不準打開看，哪個兒子就位當皇帝必須要打開看：不準用南人為宰相。南方人不準當宰相，這是什么理由?那很嚴重，南人為宰相是不許可的。結果宋朝第一個南人當宰相，江西人：王安石，歷史上看，開始使天下亂了。至于趙匡胤哪個和尚教他的、哪個道士教他的不知道。所以，中國歷史幾乎成一個定理，北方人，黃河人，中原一帶的人主持一件事情，南方人為輔助，天下太平。

　　南方人味道就兩樣了，文化思想絕對高明。你看老子，莊子，禪宗，歷來都出在南方，大部份，十份之八九。思想文化，聰明絕頂。那個寬容大度，穩(wěn)重氣派有韌力，包容萬象，就南方不及北方了。詳細的分起來，各地都有個性。所以，一路下來，你看滿清入關三百年，鬧了半天學術上，政治上，就是南北之爭。從康熙以后一直到了光緒時代，始終是南方的學者，與北方的學者形成了兩個大壁壘。但是，以滿清三百多年的政治與文化，北方的當政，南方的做做名仕，做做詩，名氣很大，不主政，天下都太平。到乾隆、嘉慶、咸豐以后，南方人的力量起來了，天下要亂了，幾乎是呆定的。

　　后來清朝的初年，有一位學者，那是一位，真是天下之仕：顧亭林，他寫了一部書《天下郡國利病書》，這一部大書。它是講經世實用之術。顧祖禹做了一部《讀史方輿紀要》，把中國歷史地理配合起來，研究這個國家，將來也留給后人，你要想如何建國，如何使這個國家民族富強，這兩部書不能不讀。一個是顧亭林的《天下郡國利病書》，還有顧祖禹的《讀史方輿紀要》。所以，我們年青的時候，這兩部書必讀，必保存，叫做二顧全書。老古文化公司出版社，很想出這樣一部書，各地他都去親自看過，調查各地他的民族性，地方性，有他的性格。

　　第二個問題，人為什么形成一個性格呢?這研究起來很妙，人同植物，同動物，同礦物，人也是物。所以，叫人物，硬有不同。說哪一省哪一地區(qū)比較出漂亮的人物，清秀就是清秀，粗獷就是粗獷。粗獷有粗獷的氣派，清秀有清秀的味道，味道跟氣派兩樣。味道只可以看看，氣派那硬是可以做一點事情。因此，相法上也講，看相的說南人北相，或者北人南相，那都是大貴人，都是了不起。這個道理就是說南北的個性，東西的個性，甚至于說每個地區(qū)，每個人的個性。比如人，本省，我也是書讀多了，會中書毒，到了本省后我也問，這里南方人同北方人不同?我以前來的那些本省老頭子，現(xiàn)在活的話都九十多了，他說：有呀，南部看北部看不起的，南部的人看北部的人害怕，北部人好厲害，好狡滑。北部的人看文山區(qū)最可怕了，文山區(qū)就是現(xiàn)在新店一帶，又不同。

　　我說：哪里最好呢?南部一帶嘉義，不過日本人又看不起嘉義，日本人叫嘉義人、彰化，叫惡化。那什么道理?抗日的英雄，日本人統(tǒng)治的時候，跟日本人抵抗死的最多，都是彰化嘉義人最多。就是這么一點地方，也是東南西北地區(qū)個性不同。所以，我受了本省這些老朋友的教育，大致看這些同學的面孔個性，十個不離七八個我都問對了。根據于此，就會知道個性不同。南方之強也，強的狡猾。這么個小地方研究這個方位呀，對人的個性不同，甚至于長相還有特別之處。所以，因此，人物，幾乎同物理是一樣。

　　水果也好，蔬菜也好，尤其吃中藥都知道，中藥上寫個川什么，那是出在四川的，寫個甘什么，那是出在甘肅的，甘枸杞，甘肅的最好，不是甜的意思，不是說甜枸杞就好吃，到處都有枸杞，不出在甘肅那個做藥用的效果不大，不是強哉矯，甘枸杞就是“強哉矯”。川黃蓮，不是四川的沒有那么苦，淡淡的苦，那沒有意思。淮山藥，一定出在長江淮石一帶，長江的下游，山藥就好吃，此地的山藥吃的像芋頭一樣，有時硬得像石頭一樣，就不是那個味道。到處的紅薯到了這個地方，所以紅薯每個地區(qū)也有不同。所以，這一篇我們是簡單零碎的做這么個介紹，不是做精細的研究，精細研究下來這一篇問題很多，也包括了很多的學問，我只是告訴同學們，要研究這一篇里頭引出的歷史文化的問題，歷史哲學的問題，歷史政治的問題，那你必須要讀剛才說的兩部書，要細心研究《天下郡國利病書》，每一省，每一縣，每個地區(qū)，他都加以研究了。

　　顧亭林的讀書，他讀遍萬卷書，他也旅行過全國各地，因為他有志要推翻滿清，恢復中國的明朝的江山。所以，學者，一輩子不出來做官，但是他辦法高明得很，滿清不能允許他不投降、不做官，他的后代兒子，外孫都在滿清去做大官，跟在康熙皇帝邊上。所以，不會一定逼他出來投降，他也絕不投降。研究這個人本身就是一部歷史哲學，加上他的學問，著作，都是關于國濟民生的，學術上的著作很有名的，顧亭林的《日知錄》。你們年輕人應該曉得這個書名，中學里提到過。就是說，中庸里頭為什么加上了這一段，這完全是講道德修養(yǎng)的，你們年青人學習應該曉得這個事，為什么加上了子路問強這一段，非常有意思。因為我們現(xiàn)在讀古書，尤其讀史書，讓宋儒把他圈開了，一段段把他圈開來，好像變成了一個標語，一個條文。實際上《大學》《中庸》是連貫的一篇文章，中間沒有分開的，分章分段是后人分的。

　　所以，在連慣的文章里頭，他這里是一個高潮，這個高潮也說明一個東西，練習學寫古文的都知道，這個高潮說明一個人要想學修道，或者學問，道德，想完成，必須要堅強的意志，堅強的個性，頂天立地的大丈夫才可以完成這么一件事。歷史的精神在這里，為什么理由我們這樣看法呢，你看到下一章就知道了。