君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉!

關(guān)鍵詞：中庸

　　就是講修道的道理。在《中庸》上講修道的原則，基本上就是抱定一個字“素”，“素位而行”。素，我們都曉得就是樸素的素，素就是白凈，單獨中文字的解釋。那么，如果借用的意義，它的意義、所謂素，就是非常平常、本分，所以真正一個見了道的人，如何去修道?修道的道理與法則非常簡單，就是能夠保持其平素而樸素。就是說拿現(xiàn)在講，素的本位，在自己本來的崗位上不變動;所謂“素其位而行”，這個位就是本位，現(xiàn)在生命之崗(位)，所謂崗位，不離開自己的崗位。“不愿乎其外”，就是說不管外來的影響，不受外界的刺激，不受外界的環(huán)境影響，

　　這個理論講起來都很容易，做起來非常難。因此下面連著幾點：

　　“素富貴，行乎富貴”。本來自己出身富貴，或者是現(xiàn)在遭遇正在富貴中，并不是富貴里面不可以修道，非要跑到山里頭去、到廟上去，或者把自己搞得可憐兮兮的像個叫化子一樣的叫做修道，不一定。所謂“素富貴”，就在富貴的本位上可以修道。假設(shè)說現(xiàn)在的環(huán)境或者自己的本來是貧與賤，富與貴是兩件事哦!我們隨便帶過去，想是大家都知道，所以不多加解釋。富是富，貴是貴，嚴(yán)格地講起富貴兩個解釋有很多了。所以平常我們都看到過年的時候門口貼的“五福臨門”，“五福”出在中國文化《書經(jīng)》，中國文化的根本。五福里頭不言“貴”，沒得貴字，只有“富”。“貴”是后世人的觀念，地位高了有權(quán)位叫做貴，這是后世的觀念。但是貴有幾種，譬如普通把權(quán)位這一些叫做貴;再有兩種，還有清貴。過去所謂貴，多半沒有錢。那么說真正的富貴兩個連起來，解釋所謂是“有錢”，是現(xiàn)在人的觀念。所以富是富、貴是貴，這個不多做解釋。

　　貧是貧，窮是窮哦!有人說笑話，中國字這個“貧”字跟“貪”字兩個差不多的，貪過頭了就變成貧了。那個上面一個命令，下面一個寶貝，那么你的寶貝可以命令歸你，鈔票等于是寶貝你可以指揮用，那就必須要貪。貪者，并不就是貪污的意思，就是你要貪、占有。但是過分了，寶貝就分掉了，“分”字下有個寶“貝”就是貧了。不過，古人把貧字還寫得好一點，中國字很麻煩是“窮”字，“窮”比“貧”還厲害!你看我們經(jīng)常說的看到窮(窮)字就有一點害怕，一個洞(上面是個“穴”)，下面是個身體的身，身體都弓攏來見不得人，像一個弓一樣鉆到那個洞里不敢出來了，這就叫窮到極點了(一笑)!中國字往往有許多用象形、拆字一樣可以解釋。所以，貧是貧。“賤”，賤又是一種：勞苦，處處在痛苦中，衣食不能具足等等，謂之賤。所以貧賤又是一種。所以人在貧賤也可以修道;富貴也可以修道。

　　夷狄，也是一個名詞、兩種：東夷、西狄。那么過去上古的文化，文化的重心在我們中國、中原，四邊的邊區(qū)地帶還是落后地區(qū)，所謂南蠻、北狄，狄是北方，東夷、西戎，東邊的邊疆民族文化沒有開化謂之“夷”，西面就是“戎”。所以夷狄，也就是代表邊區(qū)文化落伍的地方。“素夷狄，行乎夷狄，素患難，行乎患難”，患難我們現(xiàn)在都連到一個名詞在用，也是兩個： “患”是病苦，有病的痛苦;“難”是遭遇各種困難，做事情不順利、環(huán)境不好、處處受打擊，這個是難;合起來叫做患難，那么也可以說艱難困苦;在艱難困苦里頭也可以修道。所以“君子無入而不自得焉”，一個真正了解了“道”的人，沒有在哪一個環(huán)境不自在的;說在這個環(huán)境不自在，另外要找高山上去，或者去住茅蓬那個里頭才有道。(那沒有道，小路都沒有一條，大路在都市上，道在都市上——這個是笑話的意思。)也就是說一個真正修道的人各安其本位，這是以道的理想而講。那么中庸這種文化思想影響幾千年，這個民族的精神每一個人安其本位，守其崗位，守著自己。但是你說這樣不進步嗎?不是的，而本位上是不斷地“日新”，“茍日新，日日新，又日新”，不斷地進步而行道，那么下面說明一個理由，上面是講原則。