凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。

關鍵詞：中庸

　　“凡為天下國家有九經(jīng)”，就是有九個大原則，“曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。”他說這是政治領導人為政的九大原則，不可違反的。你們要研究中國政治哲學思想，他這個是政治哲學思想，不可違反的一個大原則。他說，一個人假定自己修身完成了，出來為國家天下而服務做事的，就是做官的;或者是你做社會事業(yè)的，有九個大原則，所謂“九經(jīng)”。經(jīng)者，是永遠恒常不變的、常道。所以中國的文字里頭，凡是圣賢之言不可變更的都稱為“經(jīng)”，經(jīng)是常道，常道就是大原則，不可以變的。哪九個大原則呢?

　　第一是“修身”。任何人做任何事業(yè)，尤其是出來為國家天下服務于人群社會的人，本身必須要《大學》、《中庸》上所講的這個原則。自己修養(yǎng)不夠、修身沒有完成(上面我們講的都是修身哦)，修身沒有做到，什么都不行了。首先第一條就是修身，對付自己。所謂征服天下、國家，你先要征服了自己;把自己個人私有的欲望能夠把握得住、克制得了，然后才能夠談平天下國家，所以修身是第一條。

　　第二是“尊賢”。這個賢字的意義發(fā)揮起來很多了。在古文，墨家的思想、墨子，儒家的思想，道家的思想，在古代的文字一個字代表很多意義，或者一個圣字、一個賢字就代表了。實際上拿現(xiàn)在這個觀念發(fā)揮起來這個賢字：有道德、有學問、有才具、有氣派、有能力、有辦法、有思想，可是還要主要一個——有道德。有辦法、頭腦很靈敏、很聰明，做生意也好、做什么也好非常有辦法，基本人的道德那個沒有了，那個教育的修養(yǎng)沒有完成，最后的總帳算下來還是失敗的，一無所成。就是拿佛經(jīng)的形容，他的一生不過是曇花一現(xiàn)，鞭炮一樣“嘩啦啦”那很偉大，放得聲音也很亮的，打的火花也很大，一下就沒有了。

　　我們大家年輕同學想想看，幾十年當中，世界上多少的名人?別的名人不大容易見，譬如羅斯福啊、邱吉爾啊，大概再過二十年，問你們生下來的孩子，什么叫羅斯福?管他邱吉爾、邱我爾、邱你爾都不管，都不知道了。這些煊赫一時，他并沒有——還不如小說上的什么諸葛亮啊、關公啊，大家還在——孫悟空，沒有這個人——反是給人家人口流傳，靠小說家來維持。就是功業(yè)的一時畢竟不是千秋，所謂千秋的功業(yè)不是你的聰明才智就能做到的，必須有真正的基本道德的修養(yǎng)、那個中心，此所謂“九經(jīng)”。賢者是代表這一類有道德、有學問、真修養(yǎng)，這個是賢者。那么，領導天下最難的是不肯尊賢，尊賢是很難的。譬如我們講小說《三國演義》大家看過，劉備三顧茅廬求孔明，并不是尊賢哦!那不是尊哦!那就是想用這么一個人才，一個領導人想用這樣一個人才不是尊賢。尊賢在歷史上另有榜樣，譬如說周文王、我們歷史上的文王，找到呂尚(就是普通講姜太公)，那是敬與尊賢;商湯找到伊尹——敬與尊賢;但是還不算是最高的尊賢。尊賢的標準在中國文化、政治的哲學道理上，要講三代以上，譬如堯去找許由，讓天下，請他來當皇帝，許由還覺得耳朵聽臟了去洗耳朵，那一類的歷史上的經(jīng)驗與故事，算是“尊賢”。所以尊賢很難。

　　第三點，是“親親”。親親的道理如果拿心理學的研究，一個人絕對做到天下大公是不可能，大公是有范圍。所以人，要使他能夠部分地、有限度地、有修養(yǎng)地發(fā)展他的個人自我，甚至于個人的私心，所以“親吾親以及人之親”。你說一個人發(fā)了大財以后，我是大公無私，通通大家用、世界上的人用，我的爸爸媽媽都不要用，沒有關系，因為你不需要用，世界上的人要緊!這個人不一定算是大公，大概算是個瘋子!說：我的父母也要用，我的兄弟姊妹也要用，不過你們也同我父母兄弟姊妹一樣需要用。因此發(fā)出來這樣的大公的心理，就是親親之義。由私的出發(fā)點，因為想到我要自私、他也要自私，天下人人人皆要自私，我不侵入別人的范圍，真自私才是真自由。所以我們現(xiàn)在講自由是要求我的自由，你犧牲了沒有關系呀!我要自由啊!碰到你是應該，我要自由過去嘛，誰叫你站在這里!啊，那個不是真的自由。所以親親之義，同自由民主的思想是合在一起研究的，這個里頭發(fā)揮起來道理都很多。

　　總而言之，他這九條道理，我們現(xiàn)在只解釋文字，如果正式要研究，每一條道理每一個題目都是一本專論，都是一本專書。第一，要找他哲學的理論的根據(jù);第二，搜羅古今中外歷史的經(jīng)驗，歷史的故事作說明;第三，你做一個結論。這樣，每一個題目這樣一本書，起碼有三十到五十萬字可寫，所以我們只講簡單的原則。

　　第四點，他提出來要“敬大臣”，這完全講領導學。一個政治上的領導、政治上的經(jīng)驗，敬大臣也是非常難的。尤其是中國古代對于帝王政治的經(jīng)驗很多。歷史上每一個朝代真正敬大臣的朝代，比較起來，唐太宗;最好嘛對大臣的尊重還是宋代、宋朝，趙匡胤兩兄弟乃至宋仁宗，那么對大臣是很尊重。所謂中國歷史的宰相制度，宋朝對知識分子文人非常尊重，所以宰相跟皇帝兩個可以并排坐起來商量事情。明朝就不行哦!不但要站著，還要跪著。皇帝有時候不高興宰相也可以打哦!這個是明朝最失禮的。所以在歷史上說宋朝最敬大臣，所以宋朝這些大臣知識分子對于這個趙家的王朝政權最后結束的時候，忠臣為國家、為趙匡胤子孫盡忠報國的非常多。譬如我們歷史上有名的忠臣岳飛——宋朝的;文天祥——宋朝最后的;陸秀夫——最后的，最后能夠背著三歲的小皇帝就在廣州的鹽門大海里頭就跳下去了，寧肯不給敵人抓住，背著這個小皇帝一起跳下海去，那很不簡單哦!叫我們背著自己的小孩愿意不愿意下海還要考慮半天。你看在海上逃生的時候是求生的意識誰不強?他愿意為忠臣。

　　所以宋朝敬重大臣是歷史上最特殊的一個朝代，也是真正敬重知識分子在過去的歷史上表達得最嚴重的一個朝代。但是宋朝最后的結束，所謂知識分子文化人對宋朝的趙氏的政權報答得也是最清楚、最有力量，忠臣的所謂忠義之氣從宋朝以后于中華民族建立了一個國魂，知識分子的國魂。所謂忠義之氣就是這一代表達得很清楚。這是一個文化教養(yǎng)上的一個結晶。

　　但是你要研究歷史的因果，我們這樣一討論這個題目啊又變成專論，這樣一個專論就是寫一本書。我現(xiàn)在告訴你們了，很簡單，你用這個法則去找資料又是一部專論了。其原因，就因為趙匡胤兩弟兄開始，就是宋太祖尊重知識分子、尊重文化的那個結果，所以歷史絕對是個因果的，逃不掉因果律。但是大家不要忘記了，歷史如此，個人的創(chuàng)業(yè)也是如此。你們諸位青年將來自己的創(chuàng)業(yè)，乃至做個小生意，乃至做個小工廠當個小老板，所謂敬大臣，你帶伙計們，你自己要曉得怎么樣帶人，怎么樣待人家好。換句話，如果不講道德，那是你最高壓榨人家的本事的手段!但是你如果誠懇的、誠心的，道德上的出發(fā)，它不是手段，它是真道德啊!道德與手段它兩個東西不隔一張紙的，其理由是看你的內(nèi)在的動心、動念。你如果當手段用，仁義道德都變成手段的工具了;你如果是待人以誠，以道德出發(fā)點的，乃至你嬉笑怒罵、打罵人家那都是最高的道德。就是心的問題、心念的問題。

　　我們現(xiàn)在不想為這些問題耽誤太多的時間來發(fā)揮，只講原則給諸位同學們將來自己加上讀書，加上人生的體驗、做事的體驗，慢慢去發(fā)揮這個學問。現(xiàn)在聽得很多，生活沒有經(jīng)驗，理論很高，你自己一做事業(yè)，通通用不上了，那就是白上了這個課，也白研究了，沒有用。

　　第三，敬大臣這一個階層，拿中國古代的制度，所謂除了宰相——宰相在歷代的名稱不同了，所謂周朝是“總宰”，后來秦漢是宰相、丞相，以后乃至宋朝沒有宰相的制度，明清有這個制度，叫做樞密史啊，乃至到了清朝的軍機大臣啊這些等等，一代一代的名稱有不同，就是種種體制不同。我們研究政治課，今天在座的假使在大學研究所、政治研究所，那么給大家講法又不同，發(fā)揮得又不同了，絕對要了解每一個朝代這個政治的體制為什么有這樣的變革，代表了每一個時代的思想，代表了每一個時代領導人的那個觀念，這個中間因果的差別非常大。

　　所謂大臣就是大當家的，我們做個比方，大當家的那是另外，等你們將來假使做個公司，董事長請的總經(jīng)理，這個總經(jīng)理是大臣。大臣可不能你當隨便做個小工一樣：“哎，你給我倒茶來。”董事長說，“哎，你站著，聽我的!”如果我是總經(jīng)理啊，我離開，望望然而去，辭職都不辭，眼睛瞪你一下就走了;甚至還可以訓你一頓!那不是敬大臣的態(tài)度啊!不是地位的關系。你這么一個職務，譬如一個工廠的形成，你這個老板當了董事長，你所有的生命需要賺錢回來、事業(yè)的成功、一切的計劃，總經(jīng)理是第一個要緊，那你不能夠當成隨便啊!你說玩弄人，不行的啊!所以大臣是要敬。這是比方了，隨便比方了，這我們不做專論。

　　下面第二個“體群臣”就不同了。這個“群臣”，古代這個“群”字分好多種，大臣是大臣，群臣是一般的干部。你辦一個事業(yè)，乃至于你的科長、科員，甚至于說工廠里乃至于說管理員啊，乃至一直到工友階級都算是群臣，一般的。那么群臣也雖然說沒有一個禮上敬的，也要敬哦!不過敬得啊比敬還厲害哦!我告訴你。你看到，不是敬字啊，“體”群臣。怎么樣講?你要體驗他，你待他就是待你的兄弟姊妹一樣，你待下面一般人像待你的兒女一樣。你老板曉得在房間里覺著熱得很，趕快要冷氣;你要曉得他們在工廠里也熱得很，比你還更熱呀!你想他更需要冷氣。你說那做不到，我們資金沒有，只好自己也熬一熬不裝冷氣，我跟你們一樣，那沒有話講;這是體群臣。說我老板應該裝裝冷氣，你們是什么東西啊，該熱的!啊，那我來做你的下面，我寧肯褲帶縮緊一點，不吃飯都可以，我走了，不干了!這就是說在人道上也違反。因為我的工作盡管低賤不同，人格是平等的。所以啊，一個真正的做一個領導人，要體恤群臣、體恤一般的，也就是儒家的恕道，我需要喝、他也需要喝，我需要吃，他也需要吃啊!我需要涼快，他也需要涼快啊!你也是人，他也是人，不過你運氣好點多兩個錢而已嘛!總算這一回打牌，你贏了一點。這個人生本來像個賭場一樣，這個牌跑到你那里去了你總算贏了嘛!呵，我是下家倒霉了，沒有你錢多只好向你借用嘛。可是你要曉得自己的做人，這不是對人家的要求，自己要有。

　　再下面就是“子庶民”。拿天下來講，全世界人類你是個領導全世界的人，這所有的人類合起來就是個大家庭，你是個當家的。當家的人你看天下人都同我的兒女一樣的愛，這是“子庶民”。你說都同我父母愛一樣，好不好?不要吹大牛了，本來你對父母、沒有幾個人對父母真正愛的。我們大家講笑話，雖然是笑話，是真理啊!講用錢方面，我們老一輩子就講，這個兒女問爸爸媽媽問父母拿錢用啊，躺著來要，早晨一醒，“爸爸要上學了，拿錢來，買點心”，躺著來要，父母還乖乖的：“哎，你趕快起來拿到書包放好了。”等到長大了，或者問兄弟、太太問先生、先生問太太要錢啊，那是站著來要的。等到了父母問兒女要錢拿來用啊，要跪著來要!雖然講得人生太可憐了，但是也是真的。你說像我們當兒女的，我也經(jīng)常想，假設問兒女拿錢，兒女好的，說借兩個錢給你用——非常感謝!我覺得這個兒女多好!對我有多孝順!也舍不得：“哎呀，你都留到自己用吧，我老頭子還夠用!”結果真有一天我天天要寫信啊，或者問兒女拿錢來用，三次以后，大概我就“知恥近乎勇”了(眾笑)!趕快拿一個子彈把自己結束了算了(一笑)!那個味道不好看。倒是我回想小的時候問父母要錢用，很大方，我還記得我小的時候問媽媽，用不著問啊，媽媽已經(jīng)把錢給我準備好放在枕頭了。我說我用錢從來沒有數(shù)過的，一把抓出來就一放就走，不問多少的。可是問兒女，說一把把他的錢抓來就跑，不行的啊!

　　所以對下面人，你看文字用得多好，“子庶民”，你要挑剔他，為什么說親百姓呢?把百姓天下人都當成父母，做不到的啊!對父母孝順一樣做不到的。“子庶民”，愛自己兒女一樣愛天下人，才足以領天下人。當然，你們甚至于說辦一個事業(yè)、成立一個公司，你公司里的職員，你要愛下面人，如兄弟姊妹一樣愛護他、子女一樣愛護他，必須要做到這樣。這些都根據(jù)修身來的哦!做一個領導人修身，你本身這個修身的修養(yǎng)都沒有，什么都免談了。那么，在中國的文化、中文上講，我們年輕的時候，讀了古書出身的人都有這種(體會)，像某一類人，自己對自己沒有教養(yǎng)好，我們都是講“望望然而去”，我們對他眼睛就那么看兩下——不是這樣看哦!那么看!好像不屑于看你，咪著眼睛晃兩下就走了，“望望然而去”，就看你一下已經(jīng)很客氣了。換句話，你人影子都沒有，就是不行。現(xiàn)在不同，現(xiàn)在社會的教育啊，不是這樣。這個呢，所以講我們幾千年文化精神在什么地方啊?現(xiàn)在只能夠，除非要很好的演員，把過去我們所看到的告訴你，是怎么樣一件事。用現(xiàn)在史距里的幾十年，中間距離很遠。那么這些道理都由修身而來。

　　然后講到用世，國家天下“來百工”，“百工”上面加一個“來”，就是現(xiàn)在講建設開發(fā)，能夠開發(fā)建設，所有科學的專長，所有專長有能力的，都跑到你這里來，愿意跟到你來開發(fā)這個國家，開發(fā)這個局面。假設你做一番事業(yè)、公司工廠，都愿意幫助你開發(fā)，因為大家共同利益，幫助你就是幫助了自己，福利平均了。

　　“柔遠人”，你看“遠人”上面加一個字“柔”，就是外交上。外交硬不起來的啊!這個“柔”并不是叫你軟弱，就是溫柔、厚道溫柔，有真感情、有真道德，要做到使人家自然跟你兩個講戀愛一樣的分不開。這就是外交的真正的道德與外交的才能，所以這個“柔”字形容的。專門談外交這個柔道，怎么叫做柔，這又是一部專書，就是一個“柔”字。你說外交上處處向人家請送禮啊，請吃飯啊，看到人話都不敢說，那不叫做外交，那不是柔，那是沒有用哦!這個柔就是代表那個感情啊，就是絲一樣的纏到，不會放棄你。所以萬國來朝，就是唐代的名詩叫唐朝我們歷史上的“萬國衣冠拜冕旒”啊，那個才是真正的柔。這是柔遠人的道理。我們詩的文學里頭形容唐朝，唐代的我們這個國家民族的鼎盛的盛世，“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”，世界各國都來朝貢。這就是柔遠人。

　　最后一條：“懷諸侯”，這個諸侯上面加一個“懷”。在周朝的制度，地方分治，由中央統(tǒng)一總合指揮，周朝初年的政治各個地方分地方自治。可是呢，真正重要的政權由中央指揮的，聽命于中央，所謂天子、周朝的天子。可是有許多地方因地制宜，就是分地方自治，每個地方的首長，就是王侯，所謂叫做諸侯。那么等于后來我們拿西洋政治制度來研究，就是聯(lián)邦的，聯(lián)邦的政治。不過同美國的、同各地的聯(lián)邦政治不同，他中間有個文化正統(tǒng)的中心，代表宗教、代表政治、代表文化的中央天子，他有這么一個不同的。所以隨便拿中國的政治哲學、政治的體制，拿外國的政治思想、政治體制做隨便的比較啊，很好玩。怎么叫好玩?好玩是客氣話，一看就是不行、不懂。懶得看了。對外國的懂了，尤其中國自己一般的研究，對自己中國的歷史沒有搞懂，政治體制的精神沒有搞懂，所以隨便翻譯做一個比較啊，哈，剛剛相反，完全錯了，這是不對的。剛才我講周朝的政權這個道理啊，我們大概可以向大家提一點。所以研究文化研究歷史之難。我們太多了，有五千年，書也太多，資料太多，你非要遍讀群書，讀破萬卷——那是古人吹牛的，現(xiàn)在讀破十萬卷書還不懂事呢，起碼要讀破百萬卷書，然后馬馬虎虎可談，只能說。越到后來書越多、越難。所以這個“懷諸侯”，使全國的諸侯永遠是懷念這個中央最高的領導人，是懷念。懷念等于我們孩子們大家到國外去了，對于自己的國家、自己的家庭、自己的父母，隨便你怎么變;在國內(nèi)有時候?qū)Ω改高€不高興呢，一出去了，慢慢懷念之情不能去懷，丟不掉的。這個精神中心啊，始終是聯(lián)系的、一體的。所以才算是“懷諸侯”。

　　所以這九條，文字非常簡單，我們沒有好好地讀它。讀它沒有用啊!光背得來、唱得出來，沒有去思想它的內(nèi)涵包容、包含都是什么，那你就覺得這個書很容易讀懂。你真想一下這九條，就是我們現(xiàn)在今天做了這樣的研究，可以說還是沒有懂。每一條的內(nèi)涵都是非常深、遠、豐富。這個他說“治天下國家有九經(jīng)”的道理。