子曰：‘吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。’

關(guān)鍵詞：中庸

　　這就是孔子圣之時者，他跟著時代走。但是他絕對——所以孔子在論語上——“信而好古”，他不像現(xiàn)在的學者，現(xiàn)在的風氣是動輒疑古，對于古代的文化一切都懷疑，與孔子的路線是相反。孔子是好古，“信而好古”，因為古代很難考證，保留態(tài)度。現(xiàn)在人他學問修養(yǎng)不夠，不保留，自己不懂的，“那沒有這回事!”“是什么理由啊?”“我都不懂嘛!”很多年輕人我碰到，我說：“怎么一回事?”他說：“我不信。”我說：“為什么?”他說：“我都不懂嘛!”我說是這樣啊!那我只好看看他，因為他太偉大了!我等于用孔子的話“仰之彌高，鉆之彌堅”啊!那我對他我就不懂了，他有那么好的自信。

　　所以你看孔子，我說夏朝的禮——夏禮，“杞不足徵也。”夏朝的文化，在孔子的周朝的歷史的記載不完全。我們的歷史、夏朝的歷史有啊!古人記載歷史，記賬一樣，把這個賬記下來、日記簿，今天我坐了三次公共汽車，到什么地方，有些什么事由，中間經(jīng)過不詳細。那么夏朝的后代就是“杞”，在春秋戰(zhàn)國的時候一個小國家，“杞”大家記得吧?在我們文化里有一個歷史的故事：杞人憂天，對不對?什么叫“杞人憂天”知道吧?杞國的人經(jīng)常怕地球毀滅了，所以叫杞人憂天，后來變成笑人。等于我們報紙上經(jīng)常，這兩天也有了：什么七月半啊，民間有謠言啊，什么觀音王母啊，彌勒佛下生啊，天災(zāi)來嘍，大家準備啊什么，基督教、佛教啊到處有這些謠言。杞國的人經(jīng)常怕天塌下來，隨時怕天倒了，所以我們后世覺得笑話，杞人憂天——多余的顧慮。是真的多余嗎?一點都不多余!

　　杞人為什么憂天呢?因為杞國人是夏朝的后人，夏朝我們的文化天文研究得最好，所以那個時候的科學文化的資料沒有了，已經(jīng)古代這個地球物理的變動，認為有大災(zāi)難，這個地球物理天體的變動，隨時有大災(zāi)難，所以養(yǎng)成了“杞人憂天”，他隨時顧慮到氣候的變化與地球物理的關(guān)系，等于現(xiàn)在的科學家;很多科學家擔心得比我們擔心啊!我們還只擔心明天怎么辦、明年怎么辦;科學家擔心北極的冰山，現(xiàn)在熱度增加了，融化得很厲害啊!這個地球馬上要毀滅啦，所以學科學、大科學家最后都神經(jīng)病了，愁死了!他替我們愁，替人類愁。杞人也是這樣一個路線，所以叫“杞人憂天”。

　　那么孔子說：我啊，研究夏朝過去的文化，研究我們文化的來源，“杞不足徵也”，他說杞國人雖然是夏朝的后人，可是所知道自己祖宗的文化太少，沒有辦法去考證，所以對夏朝一代，孔子說我還在保留、懷疑，雖然上古的文化是非常好，是自己的祖宗的文化，但是他覺得“我還是懷疑”，可是不像現(xiàn)在學者，一懷疑，就說這個沒有，我不相信、假的。孔子不講這個話，所謂“多聞闕疑”，就是他做學問的態(tài)度，有懷疑的地方，他就說“我在懷疑”，他一定保留態(tài)度，因為有一天證據(jù)發(fā)現(xiàn)了，不是這樣一回事，你很丟人哦。

　　下一句孔子說：“吾學殷禮，有宋存焉”，宋國是殷商的后代，我們曉得歷史上有三個時代不同：“夏尚忠”，夏朝的文化尚忠，也可以說“夏尚質(zhì)”，物質(zhì)那個質(zhì)，很本質(zhì)很樸素的，那么注重在現(xiàn)在講科學的精神。殷商的時代，“殷尚鬼”，宗教性很嚴重，就是說宗教的情緒，對于鬼神之道的非常嚴重，殷尚鬼。“周尚文”，周代的文化整個是重視人文文化，這個是三代的不同。這三代就是千八百年，幾個中間的你看歷史的沿革、演變，一步一步的演變，換句話我們了解了先民，自己民族文化的成份，同我們個人思想血統(tǒng)里頭、我們下意識里頭都具備有這些東西。所以在春秋戰(zhàn)國的時候，杞國雖然地方很小，還保留夏朝的這個科學的精神，那么后來所以在燕趙戰(zhàn)國一帶就發(fā)生了神仙煉丹之術(shù)、天文地理這些學問，所以都在燕趙、在北方發(fā)展起來。

　　另外我們看到一個人，比孟子早一點點，比孔子遲一點——墨子，所以我們現(xiàn)在手里拿到《墨子》那一本書，覺得這個文章好別扭!經(jīng)常有人問：墨子怎么寫得那么別扭呢?(其實)不然，墨子是宋國人，宋國的文字。我們“四書”所用的是孔孟、齊魯?shù)奈幕！独稀贰肚f》是南方、楚國的文化，南方文化文學境界、哲學境界都很高，很優(yōu)美!所以你看研究《墨子》，墨子里頭，諸子百家的著作，孔孟也提到鬼神，那么始終有個態(tài)度：“敬鬼神而遠之”，偏重于人文思想。可是在墨子里頭因為承受殷商文化后人，喜歡談天，喜歡說鬼，所以墨子、敬子的思想相通，“兼愛”。所以韓愈說“博愛之謂仁”是“兼愛”墨子思想來，韓愈是研究墨子的專家，所以韓愈儒家的東西就是墨家的東西。墨子講“兼愛”，講“尚同”，也講“尚鬼”，很重視這個鬼，所以尤其是在政治的權(quán)力上，非常重視宗教的情操、宗教的信仰。墨子是尚鬼，宋之后。

　　所以孔子說我想研究殷商的文化，因為孔子本人也是宋之后、殷商之后，不過呢祖先搬到齊魯來。在現(xiàn)在，我說的比較在資料上可以考據(jù)得出來的是周代的文化，“吾學周禮，今用之”。他說現(xiàn)代時代整個周代是人文文化的社會，人文文化的天下，“吾從周”，我現(xiàn)在在文化思想上我絕對贊成人文文化，跟到周代的走。但是孔子拼命研究譬如《易經(jīng)》這方面學問，說孔子是走夏朝的文化。因此講我們中國人過了三千年的過年，正月、陰歷的過年，穿新衣，帶新帽，這種過年叫做“夏歷”，夏歷就是我們現(xiàn)在過的習慣，陰歷的正月為歲首，為一年的開頭。假使是殷商的歷法呢，以陰歷十二月為歲首，周朝是十一月為歲首，殷商的歷法是十二月作為一年的開始，那么殷尚鬼，宗教情緒，所以西方人過圣誕節(jié)還是重十二月，你這樣一研究啊，世界的人類文化差不多，那搞鬼事的都搞鬼事，搞人事的都搞人事，我們的正月過年玩龍燈這是人事;十二月過年的啊，玩圣誕節(jié)啊，同殷商所搞鬼神之事，這個人類文化一研究起來，再加上印度、埃及，是關(guān)聯(lián)的，越研究越有趣，越有趣你越到鉆牛角尖里，你要變書呆子了;趕快要爬出來，要懂得人事，孔子做學問就在書堆子里要爬出來懂人事、人文之道，所以說“吾從周”。

　　那么這一段研究完了，我們曉得，說孔子“生乎今之世”，絕對不主張“反古之道”，但是“反古之道”并不是說推翻了傳統(tǒng)，必須要知道傳統(tǒng)，不知道傳統(tǒng)也就是反古之道。所以傳統(tǒng)的文化歷史不能放棄的。不過在人文文化的重點上他是建立崇拜周公的文化，建立制度，因此再說明理由。