○婚姻下
《論語》曰：子謂公冶長可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之。子謂南容，邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。以其兄之子妻之。(冶長，弟子，魯人也。南容，南宮縚也。)
《爾雅》曰：女子子之夫為婿。婿之父為姻，婦之父為婚。婦之父母、婿之父母相謂為婚姻。
《國語》曰：董叔將娶於范氏。叔向曰："范氏富，盍已乎？"曰："欲為系援焉。"(系援，欲自結連於大援也。)他日，董祈愬之於范獻子，曰："不吾敬也。"獻子執(zhí)而紡之。(紡猶懸也。懸於庭之槐也。)叔向過之，曰："子盍為我請乎？"叔向曰："求系既系矣，求援既援矣，欲而得之，又何請焉？"
《家語》曰：伯夏生叔梁紇，叔梁紇娶於魯施氏，生女九人，無男。叔梁紇曰："雖有九女，是無子也。"乃求婚於顏氏。顏氏有三女，小曰征在。顏父問三女曰："鄒大夫雖父祖為士，然先圣之裔也。今其人身長九尺，武力絕倫，吾甚貪之。雖年長性嚴，不足為疑。三子孰能為之妻？"二女莫對，征在進曰："從父所制，將何問焉？"父曰："即爾能矣。"遂以妻之。
又曰：男子二十而冠，有為人父之端；女年十五許嫁，有適人之道。群生閉藏乎陰而為化育之始。圣人因時以合偶男女，窮天數也。霜降而婦功成，嫁娶者行焉。(季秋霜降，嫁娶者始於此。)水泮而農桑起，婚禮殺於此焉。
《龍魚圖》曰：以賣馬錢娶婦，令多惡病，夫妻離別。
《漢書》曰：陳平邑中有富人張負，有女孫五嫁，夫輒死，人莫敢娶。平欲得之。邑中有大喪，平家貧，侍喪，以先往后罷為助。張負既見之喪所，獨視偉平。平亦以故后去。隨平至其家，家乃負郭窮巷，以席為門，然門外多長者車轍。張負欲以女孫與平，其子仲曰："平貧，奈何與之女？"負曰："固有美如陳平長貧賤者乎？"卒與女。平貧，乃假貸幣以聘，與酒肉之資以內婦。
又曰：張耳，大梁人也。少時及魏公子無忌為客，嘗亡命游外黃。外黃富人女甚美，嫁庸奴，亡其夫，去抵父。客素知張耳，謂女曰："必欲求賢夫，從張耳。"女聽為請，決嫁之。女家厚奉給耳，耳以故致千里客及官魏外黃令。陳馀亦大梁人，好儒術，游趙。苦陘富人公乘氏以其女妻之。
又曰：張放得幸成帝。放取皇后弟平恩侯許嘉女，上為放供帳甲第，充以乘輿服余飾，時號為"天子娶婦，皇后嫁女"。
又曰：王閎妻父蕭咸為中郎將，董賢父恭慕之，欲以賢為弟求婚。咸恐，私謂閎曰："董公為大司馬，冊文云：'允執(zhí)其中。'此堯禪舜之文，長老見者，莫不心懼。此豈家子所能堪耶？"閎性有智略，聞咸言，心亦悟。乃還報謙遠之意。恭不悅。
又曰：鄭崇字子游，本高密大族，世與王家相嫁娶。
《后漢書》曰：袁術僣亂，曹操托楊彪與術婚姻，誣以欲圖廢置，奏收下獄，劾以大逆。孔融聞之，不及朝服，往見操曰："楊公四代清德，海內所瞻。《周書》'父子兄弟，罪不相及'，況以袁氏歸罪楊公。"操曰："此國家之意。"融曰："假使成王殺召公，周公可得言不知邪？"操遂理出彪。
《魏志》曰：王褒與管彥男女各始生，許為婚。彥為西夷校尉，褒女更許人。彥弟馥問褒，褒曰："賢兄葬父於洛陽，隨母還臨淄，用意如此，何婚之有？"
《魏氏春秋》曰：司空東萊王基，當世大儒，豈不達禮，而納司空王忱女，以姓同源異故也。
又曰：陳矯本劉氏子，出嗣舅氏，而婚於本族。徐宣每非之，廷議其闕。太祖以矯才量，欲全之，乃下令曰："喪亂以來，風教凋薄。謗議之言，難同褒貶。自建安五年已前，一切勿論。其以斷前誹議者，以其罪罪也。"
《魏志》曰：桓楷字伯緒。劉表辟為從事祭酒，欲妻以妻妹蔡氏。楷自陳已結婚他處，拒而不受也。
又曰：王粲父謙，名公之胄。何進為長史，欲與為婚。見二子，使擇焉，謙不許。
《魏書評》曰：夏侯、曹氏世為婚姻，故淳、淵、仁、洪、休、尚、真等，并親舊肺腑，貴重於時。左右勛業(yè)，咸有勞效。
《吳書》曰：陶謙字恭祖，丹陽人。縣甘公出，遇之途，見其容貌，異而呼之，住車與語，甚悅之。因許妻以女。甘夫人聞之，怒曰："妾聞陶家兒游戲無度，如何以女許之？"甘公曰："彼有奇表，后必大成。"遂妻之。后為徐州牧。
《吳志》曰：呂范字子衡，汝南細陽人。少為縣吏，有容觀姿貌。邑人劉氏家富女美，范求之。母嫌，欲勿與。劉氏曰："觀呂子衡寧為久貧者耶？"遂為婚。
王隱《晉書》曰：初，后父楊駿欲以女妻鄭默子預，默忌其太盛，距而不婚。
《晉書》曰：王籍之為太子文學，居叔母之喪而婚。丞相司直劉隗奏之。帝下令云："詩稱殺禮多婚，以會男女之無夫家者，正今日之謂也。可一解禁止，自今后宜為其防。"
又曰：阮修字宣子。居貧，四十未有室。王敦等斂錢為婚，皆名士也。時慕之者，求入錢而不得。
《宋書》曰：江湛字微淵，濟陽考城人也。為義康司徒主簿。司空檀道濟為子求湛妹婚，不許。義康有命，又不從。時人重其立志義者也。
吳均《齊春秋》曰：桓閎字叔通。太祖輔政，使褚淵致意，為子晃求女婚。閎不敢聞命，曰："辭霍不婚，常所嘉揖。齊大非偶，所以不敢承殊眷。"太祖雖嘉其退讓，而心不能歡也。
蕭子顯《齊書》曰：王秀之字伯奮，臨沂人也。吏部尚書褚淵見秀之正潔，欲與結婚，秀之不肯。以此頻為府外兵參軍。
《梁書》曰：江蒨方雅有風格。仆射徐勉權重，惟蒨及王規(guī)與抗禮，不為之屈。勉因蒨門客翟景為子繇求婚於蒨，蒨不答。景再言之，乃杖景四十。由此與勉忤。
《韓子》曰：楚王謂田鳩曰："墨子者，顯學也。其身體可則也，其言多不辯，何也？"田鳩對曰："昔者秦伯嫁女於晉公子，為之飾裝，從文衣之媵七十人。至晉，晉人愛其妾而不愛公女，此可謂善嫁妾矣，未可謂善嫁女也。"
又曰：齊桓公微服以巡民，家人有年老而自養(yǎng)者，公問其故。對曰："臣有子五人，家貧無以妻之，使傭未及反。"公歸，以告管仲。管仲曰："蓄積有腐棄之財，而民饑餓；宮中有怨女，而民無妃。"公曰："善！"乃論宮中婦女而嫁之。因下令曰："丈夫三十而室，女子十五而嫁。"
又曰：衛(wèi)人嫁其子而教之曰："必私積聚。為人婦而出，常也；其成居，幸也。"其子因私積聚。其姑以為多私而出之。其子所以返者，倍其所以嫁。其父不自罪於教子非也，而自知其益富。
《淮南子》曰：禮，三十而娶。文王十五而生武王，非法也。歲星十二歲而周天，天道一備，故國君十二歲而冠，冠而娶，十五而生子，重國嗣，不從古制也。
《白虎通》曰：婚姻者何？謂昏時行禮，故曰婚。婦人因去夫而成，故曰姻。
又曰：人道何以有嫁娶者？何以為情性之大者，莫大於男女之交？人倫之始，莫若夫婦。男三十而娶，女二十而嫁何？陽數奇，陰數偶。男長女幼者何？陽道舒，陰道促。男三十筋骨以堅強，任為人父；女二十肌膚充盛，任為人母。合為五十，應大衍之數，生萬物也。
又曰：禮曰：女子十五許嫁，納采，問名，納吉，請期，親迎，以雁為贄。納徵用玄纁，故不用雁也。納征玄纁，束帛離皮。玄三法天，纁二法地也。陽奇陰偶，明陽道之大也。離皮者，兩皮也，以為庭實。庭實，偶也。
又曰：嫁娶以春何？春，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。《詩》曰："士如歸妻，迨冰未泮。"《夏小正》曰："二月，冠子娶婦之時也。"夫有惡行，妻不得去，地無去天之義。夫雖有惡，猶不可去也。故《郊特牲》記曰：壹與之醮，終身不改。悖逆人倫，殺妻父母，廢絕綱紀，亂之大者也。義絕乃得去耳。天子諸侯一娶九女者何？重國廣繼嗣也。適九何？地有九州，承天之施，無所不生，一娶九女，亦足承君施。九而無子，百亦無益也。
又曰：男二十五系心，女十五許嫁，感陰陽也。陽數八，陰數一。男八歲毀齒，陽氣數奇，三八二十四加一而系心。陰數偶，故再成，十四加一為五，故十五許嫁。各加一者，明專一系心。所以系心者，防其淫佚也。
又曰：《婚經》曰：賓升北面，奠雁，再拜稽首，降，出。婦從房中，降自西階。婿御婦車授綏，遣女於禰廟，重先人之遺體，不敢自專，故告禰也。父母親戒女何？親親之至。父曰："戒之敬之，夙夜無違命。"母施矜結縭，曰："勉之敬之，夙夜無違宮事。"父誡於阼階，母誡於西階，庶女及門內施鞶，申以父母之命，命之曰："敬恭宗廟父母之言，夙夜無愆，視諸衿鞶。"去不辭，誡不諾，蓋恥之，重去也。
《鄭玄別傳》曰：故尚書左丞同縣張逸年十三，為縣小吏。君謂之曰："爾有贊道之質。玉雖美，須雕琢而成器。能為書生以成爾志不？"對曰："愿之。"乃遂拔於其輩，妻以弟女。
《列女傳》曰：邵南申女者，申人之女也。既許嫁於農家，禮不備而欲迎之。女與其人言：(其人，媒氏，往求命之者。)"以為夫婦者，人倫之始也，不可不正。夫家輕我，違制，不可以行。"夫家訟之。女曰："一物不具，一禮不備，守節(jié)持義，必死不往。"
又曰：魯師春姜者，魯師氏之母也。嫁其女，三往而三逐。春姜問故，以輕其室人也。春姜召其女而笞之曰："夫婦人以順從為務，貞愨為首，故婦事夫有五：平旦纚笄而朝，則有君臣之嚴；沷盥饋食，則有父子之敬；報反而行，則有兄弟之道；必期必誠，則有朋友之信；寢席之交，然后有夫婦之際。"君子謂春姜曰知陰陽之順逆也。
《楚國先賢傳》曰：孫雋字文英。與李元禮俱娶太尉桓焉女。時人謂桓叔元兩女俱乘龍，言得婿如龍也。
《世說》曰：王戎儉吝。其從子婚，與一單衣，裁后便責之。戎女適裴氏，貸錢數萬。女歸，戎色不悅。女還錢，乃懌。
《世說》曰：溫嶠從姑劉氏，家值亂離，惟有一女。姑問嶠，有求婚意。答云："佳婿難得，但如嶠比，云何？"姑答云："喪破之馀，乞得粗相存活，便足慰吾馀年，敢希汝比。"卻數日，嶠報姑云："已得婚處。門地粗可，婿身不減嶠。"因下玉鏡臺一枚。姑大喜。既婚，交禮，女以手披紗扇，大笑曰："固嫌是此老奴，果如所疑。"玉鏡臺是嶠為劉越石長史，北征劉聰所得也。
又曰：王文度為桓公長史。桓為兒求垣女，王許桓。藍田既還，因言桓求婚。藍田大怒。文度還，云："下官家中先得婚處。"桓公曰："吾知矣。此尊府君不肯。"
又曰：王丞相初在江左，欲結吳人，請婚陸太尉。太尉曰："培塿無松柏，薰蕕不同器。抏雖不才，義不為亂倫之始也。"
又曰：諸葛恢大女適庾亮兒，次女適羊忱兒。亮子被蘇峻害，改適江霦。恢兒娶鄧攸女。於時謝尚書求其小女婿。恢乃云："羊、鄧是平婚，江家我顧伊，庾家伊顧我，不能復與謝褒兒婚也。"
又曰：諸葛恢女既寡，誓不復再出。其女性甚兇強，無有登車理。恢既許江思玄婚，乃移家嫁之。初，紿女云："宜徙。"於是家人一時去，獨留女在后。比其覺，已不復得出。江郎暮來，女哭詈積日，漸久歇。江霦暝入宿，但在對床上。后觀其意轉帖，霦乃詐厭良久，聲氣轉急。女乃呼婢云："喚江郎覺。"江於是躍來就之，云："自是天下男子，厭，何預卿事而見喚耶？既爾相關，不得復不與人語。"於是默然而慚，遂為夫妻。
《圣證論》云：嫁娶，古人皆以秋冬。《毛詩》曰："東門之楊，其葉牂牂。"毛萇《傳》曰："男女失時，不逮秋冬也。"
李固助展允婚，教曰：告文學師議曹史展允篤學貧苦，慈孝推讓。年將知命，妃匹未定。聞之愴然，其閔哀之。夫冠娶仕進，非所以已親。允兄弟無意，亦朋友不好事之罪也。前遣師輔，為允娶云。譚處士等，各欲佐助，迄今未定。出錢千萬，率先夫大天府內掾史守助佐幹及譚掾等，其欲議朋友，少征條名目。允貧也，禮宜從約，二三萬錢，足以成婚。
虞翻《與弟書》曰：長子容當為求婦。其父如此，誰肯嫁之者？造求小姓，足使生子。天其福人，不在舊族。揚雄之才，非出孔氏。芝草無根，醴泉無源。家圣受禪，父嚚母頑。虞家世法出癡子。
魏袁淮《正論》曰：或曰：同姓不相娶，何也？曰：遠別也。曰：今之人，外內相婚，禮歟？曰：中外之親，近於同姓。同姓且猶不可，而況中外之親乎？古人以為無疑，故不制也。今以古之不言，固謂之可婚，不知禮者也。或曰《國語》云：同德則同姓。同姓雖遠，男女不相及。異德則異姓。異姓雖近，男女相及也。斯言何故也？曰：司空季子有為而言也。文公將求秦以反國，不敢逆秦故也。
梁簡文帝資遣孔燾二女，教曰：夫思人至鄉(xiāng)，事惟悼往。表閭式墓，義匪字孤。至如游殷之息見撫張既，橋玄之子受讬魏王，斯故美在令終，受兼身后。故無錫令孔燾，經術弘長，志履貞概，游處積年，一朝長往，聞其在室二女，并未有行。可廣訪姻家，務求偶對。
○媒
《毛詩·七月》曰：伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。
《毛詩·氓》曰：送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。
《周禮·地官下》曰：媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。
又《地官》曰：媒氏，凡男女之陰訟，聽之于勝國之社。(陰訟，爭中冓之事以觸法者。)
《家語》曰：孔子之郯，遇程子於途。顧謂子路曰："取束帛以贈先生。"子路對曰："由聞士不中間，不見；女無媒，君子不與交禮焉。"
《白虎通》曰：男娶女嫁何？陰卑不能自專，就陽而成之。故《傳》曰：陽唱陰和，男行女隨。男不專娶，女不專嫁，必由父母。須媒妁何？遠恥防淫佚也。
《淮南子》曰：女因媒而嫁，不因媒而親。
闞骃《十三州志》曰：烏孫國嫁娶責馬娉，先令媒者與婦宿，徐乃婿近。
《桓玄傳》曰：元顯取妾，殆同六禮，以尚書仆射為媒人，長史為逆客。
屈原《離騷》曰：吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在；解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理。(蹇脩，伏羲氏之臣。言我既見密妃，解佩帶取玉纕言契，令蹇脩為媒以通辭理也。)
《莊子》曰：親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者。
關鍵詞：太平御覽
