猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》

第二篇 解讀《易經》六十四卦

第七十三講、兌卦：正道和誠引喜悅

兌和巽正好相反。兌代表悅，快樂。兌卦的悅是指內心的快樂。為什么兌能代表悅呢?八卦的兌代表湖水，湖水很平靜，我們面臨的湖水，一片安寧，自然產生一種喜悅的感覺，這是從湖水的安寧而感受到內心的喜悅。

兌。亨，利貞。

兌卦卦辭首先是“亨”，說明喜悅需要了解、亨通，不是隨便就可以得到的。溝通了解很重要，才能有喜悅。“利貞”，這個卦的主爻是第二爻和第五爻，這兩根爻都是陽爻，所以“貞”代表誠，喜悅來自誠，有誠才能喜悅。“貞”也是代表正道，如果不是正道的喜悅，千萬要小心，是要不得的。就象齊桓公，從三個小人身上得到了喜悅，但最終下場非常悲慘。

他在內勵精圖治，任用管仲為相，推行改革促使齊國逐漸強盛;在外尊王攘夷，九合諸侯，北擊山戎，南伐楚國，位于春秋五霸之首。

但是就是這么一個強勢的君主，老年卻被人活活餓死，死的時候幾個月都沒人為其收尸，下場卻是春秋五霸中死得最慘的一個。

齊桓公身為春秋第一霸主，為什么最終會被人活活餓死呢?

其實直接原因就是為是了自己喜悅—寵溺小人

齊桓公非常信任和寵愛三位小人，并認為他們對自己的忠心超過了親情、愛情、友情甚至是所有。

一位名叫豎刁，原本是齊桓公宮里的小內侍，成年后被遣送出宮，原本可以娶妻生子的，硬是自行切割，自殘身體，情愿當個太監來服侍齊桓公。

齊桓公很中意他，因為豎刁很有奉獻精神，能夠為了國家的偉大領袖而主動自殘的人。

第二個叫公子開方，他原本是衛國世子，為了討好齊桓公，主動放棄太子之位，屈尊奉承齊桓公十五年，就連父親去世都不回去奔喪。

齊桓公打心眼里喜歡這種公子哥，因為這可以使得自己很有優越感。

最后一個名為易牙，原本只是個宮里的廚子，但是為討齊桓公喜歡，竟然烹殺了自己的親生兒子—只為了齊桓公一句玩笑話“想吃人肉”。這個真是個狠人。

所以說，在古代想當個合格的小人都太內卷了，因為小人都比忠臣難當。

即使齊桓公再怎么寵愛這三位小人，但只要有管仲在，他們三個也翻不了天。

不過天有不測風云，在齊桓公晚年，管仲先一步離開人世，臨終時特意叮囑齊桓公遠離這三位小人。

齊桓公最終也是聽取了管仲的建議，驅逐了豎刁、公子開方、易牙三位小人。只是沒過多久，齊桓公就將其三人又找了回來，其原因是年紀大了只聽得下好話。

但沒想到的是他們三個好“寵臣”，卻要了齊桓公的命。

公元前643年，年邁的齊桓公得了重病，他的五個兒子開始爭奪國君之位。

易牙和豎刁見齊桓公不久于人世，就派人堵住宮門，假傳君命，不讓任何人進入其中，就連糧食和水都不準人送。

結果稱霸四十年之久的齊桓公竟被兩個小人活活給餓死了。

齊桓公死時，用衣袖遮住臉，流下了悔恨的淚水：“我后悔沒有聽管仲的話，在黃泉遇上管仲，又有什么臉面去見他呢?”

所以齊桓公之所以下場如此凄慘，直接原因是寵溺小人造成的。

當然，齊桓公教子無方是自己活活被餓死的根本原因。

史書記載：“桓公好內，多內寵，如夫人者六人。”

齊桓公先后娶了三位嫡妻周王姬、徐嬴、蔡姬都沒有給他生下嫡子。

只有六位寵姬生下來幾位庶子，長衛姬，生無詭;少衛姬，生惠公元;鄭姬，生孝公昭;葛贏，生昭公潘;密姬，生懿公商人;宋華子，生公子雍。

這里面除了公子雍之外，齊桓公的五個兒子都想當齊國的君主，每個人手中都有各自的擁立者。

其中以公子無虧勢力最大，有易牙和豎刁支持，公子潘有開方支持，總之誰也不讓誰。

世子昭呢?

原本穩穩地世子之位，但是支持他的大臣管仲、鮑叔牙、隰朋相繼死去，導致實力大減。

這也是間接導致齊桓公被餓死的原因之一。

易牙和豎刁為了防止其他公子政變，封鎖宮內的一切消息。想憑著這一點，來掌握第一手齊桓公的死訊，借此來擁立公子無虧繼位。

這才有了—易牙和豎刁為了自己的利益餓死齊桓公這件事。

本來他倆還想將世子昭一起殺掉的，不過他提前逃走了。

更悲慘的事，齊桓公死了之后，他五個兒子忙于自相殘殺，爭奪國君之位，就連齊桓公的尸體及喪事都沒有人來處理。

幾個月后，公子無虧取得了暫時的勝利，得到了國君之位，才有空制定齊桓公的喪事方案。

但此時的齊恒公尸體已經嚴重腐爛，尸蟲都從宮殿的門窗中爬了出來，當場的人無不惡心嘔吐的。

從此以后，“停尸不顧，束甲相攻”就成了對一國之君安排繼承人最大的警醒，也算是齊桓公當了一回反面的教材了。

兩千年后的康熙知道此事后，還曾擔心自己會步入齊桓公的后塵。

可想而知，對于君主而言，兒子多未必是一件好事情。

但齊恒公死了那么久，都沒有一個兒子幫他收尸，不得不說齊桓公的教育出現了很大問題。

也正是因為如此，齊桓公和管仲苦心經營的霸業被幾個敗家子給全部敗光了。

至此齊國的國力再也達不到齊桓公那個時代的強盛水平了。

初九。和兌，吉。

初九爻辭是“和兌，吉”, “和”字這里出現于《易經》，這也是中國哲學里面很重要的一個字，不僅是陰陽相和，天人也要和。西方哲學講追求真理，古代的中國人對真理沒有什么興趣，講的是社會的和諧，家和萬事興。我們講人心的和，講人和宇宙萬物的和，所以說“和兌”是我們最重要的一個觀念。

九二。孚兌，吉，悔亡。

九二“孚兌”, “孚”就是誠，有誠的兌，則吉。“悔亡”，沒有后悔的事。在初九和九二兩爻中，已經說明了兌的基礎，一個是和，一個是孚，即誠，這是兩個重要的德行。

六三。來兌，兇。

六三由內卦到外卦，多半不好。“來兌，兇”，什么意思?六三在里面，希望外面的快樂來，是把自己的喜悅寄托在外面，這樣有兇。喜悅是內在的喜悅，不能靠外在，你的朋友贊美你，你就快樂;你的朋友批評你，你就不快樂。把自己的喜悅寄托在別人身上，毛病就是出在這個“來”。可見，六三向外看，希望悅來，是不好的，不是真正的悅。

九四。商兌，未寧，介疾有喜。

九四是這個卦第二個不好的爻。“商兌”, “商”就是商量、商議，九四是大臣，面對上面的君主，貢獻計策給君主，跟君主商議，希望得到君主的贊美，使他快樂、喜悅。他的喜悅完全寄托在事情的商議上，商議的結果如果很好，當然快樂;商議的結果如果失敗，就會有貶抑，即不快樂了。這是寄托在事情的成與不成上，所以“未寧”，他的心不寧，不安。所以靠這種商議得到的喜悅，“未寧”。“介疾有喜”，要了解這種毛病，你就會心中平靜、安寧，而有真正的內心喜悅了。

九五。孚于剝，有厲。

九五“孚于剝，有厲”，沒有講喜悅，也就是說君主不談喜悅。“孚”是誠，君主要以誠于剝，剝就是外在環境的不好，任何外在環境的不好都能誠。“有厲”，即使外在有危險，也要把握誠。這一爻不談喜悅，只要把握誠。

上六。引兌。

上六“引兌”, “引”就是從上面引過來。兌的快樂，是上面有東西引出來。什么東西引出來?我們看看朱熹的一首詩：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許?為有源頭活水來。”這是一首吟詠湖澤的詩。“半畝方塘”就是湖，“一鑒開”，像鏡子一樣展開，天上的光和云影就在湖面上反映出來。為什么這么清呢?“為有源頭活水來”，源頭很重要。上六的源頭就是天道，“引兌”就是由天命或天道使你喜悅，把你的悅引出來。也就是說，跟著天道走，就有喜悅。“引”字，就是活水的源頭。

我們為本卦做一個簡要總綱：

初爻，以和為基。

二爻，須有誠。

三爻，有原則。

四爻，守本分。

五爻，處誠。

上爻，引人來悅。

悅，引出我們內心的快樂。最后，提醒大家注意這個卦里面的兩個字，一個是初九的“和”，一個就是上六的“引”，要由更高的境界來引出來，沒有更高的境界，就沒有這種喜悅。

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