猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》
第二篇 解讀《易經》六十四卦
第七十六講、中孚卦：轉化邪情誠立身
“孚”是誠信，對內講誠，對外講信。這一卦專門講“孚”，還特別加了個“中”字，表示“孚”是內在的。衛禮賢把“孚”字翻譯成truth(真理)，指內在的真理，這是西方的思維，中國哲學不講真理，而是講修養。孚是代表誠，誠是內在的。內在是指的德，德和道德不一樣。節卦是講道德，中孚是講德。中孚是內在的德。從中孚卦的兩個八卦來看，下卦是兌，是悅樂，上卦是巽，代表順。所以是悅于中，順于外;誠于中，行于外，這是第一個象。第二個象，上面是風，下面是澤。風吹于湖面，風的氣和湖的氣相互感應，這是代表誠，是“天光云影共徘徊”的象。第三個象，上面的巽是木，下面的兌是口，木出于口，就如孔子說“木訥近仁”，一個人很真誠的話，他的話就比較實在而不那么好聽。
最后還有一個象很重要，當中兩根爻是陰，外面四個爻是陽，“中孚”的“中”就是指中間那兩根陰爻，陰本來是代表謙，誠者謙于中，當中是謙虛，虛于中。誠不是很強硬的，人能謙虛才有誠。這兩根爻是陰爻，很重要。所以中孚是講內在的誠。
中孚。豚魚吉，利涉大川，利貞。
“豚tún魚吉”，豬很少受到感應，魚的感應也很淺，也就是說，一個人內在的誠使得豬和魚都有感應，有那樣的誠心則吉。“利涉大川”，大川代表危險，如果你誠的話，可以通過任何危險，涉險沒有關系。利于貞，這個“貞”，就這個卦來講，傳統認為，這個卦里面有四根重要的爻，第二爻、第五爻是陽爻，當然是誠;第三爻、第四爻是陰爻，也是誠。所以，“貞”代表誠，也代表謙。
初九。虞吉，有它不燕。
初九“虞吉，有它不燕”, “虞”就是思慮，思想、考慮。初九是陽爻，在這個爻上有很多考慮，不是說茫然無知，而是有很多想法、考慮，這樣則吉。但是這些考慮要正確，“有它”，有私心，“燕”是安居，“不燕”，就是不安。說明人一有私心就不安了。也就是說，在這根爻上，你雖然有很多想法與思慮，但不應有私心。
九二。鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
九二“鳴鶴在陰”，小鳥在樹蔭下面，第三爻是陰，所以是在樹蔭下面。“其子和之”，小鳥和九五這個大鳥，互相唱和，表示有應。“我有好爵，吾與爾靡之”，我有好東西，和你分享。這里代表誠，誠就表示我有任何東西都愿和你分享，也就是九二和九五，他們即使不是一陰一陽，但還是很友好，因為他們以誠相交。
六三。得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
六三陰爻，由內到外了，“得敵”，碰到敵人，看到外面好像有敵人，于是打鼓，要宣戰了?；?a href='http://www.interurbis.net/guoxue/13271.html' target='_blank'>擊鼓，或不擊鼓，或泣，或歌，這都是一些情緒的表達，又哭又歌，又打鼓又不打鼓，打仗了。“得敵”什么意思呢?等一下我們再講。但是這個地方我們知道，很顯然都是情緒。六三，往往是指不好的方面，這里是情緒的作用很大。
六四。月幾望，馬匹亡，無咎。
六四“月幾望”的“望”就是月圓，“幾望”，就是月亮還差一點才圓。因為是陰，所以沒有圓。“馬匹亡”，沒有陽，是陰。為什么“馬匹亡”?
馬匹代表強硬，也就是說它是陰柔，不太強硬。
九五。有孚攣luán如，無咎。
九五是陽爻，代表誠。“有孚攣如”，拳頭握緊，把所有人聚在一起，把人心歸在一起。他的誠可以感應大家，讓大家跟從他，順從他，故無咎。
上九。翰音登于天，貞兇。
這個卦是以鳥來比喻，和下面的小過卦一樣，都是鳥。當中是身體，上面和下面是兩個翅膀在飛。上九，鳥飛到上面，“翰音登于天”，如公雞叫，登于天。“貞兇”，以此為正道則兇。我要特別說明一下“貞兇”，有兩種解釋，一個是貞于兇，就是把握誠于兇險之境，一個是如果以此為正道，則兇。這兩種解釋都可以用，傳統的解釋，這兩種都有。“翰音登于天”，用一個成語來講，就是“聲聞過實”，你的聲音高過了天，但是你實際上并沒有達到那個高度。就像公雞叫聲很高，但是它還在地上。聲名過了實際，別人贊美你，你沒有這個實際的高度。中孚是要誠，但你沒有達到誠，沒有達到信，所以有兇。
這讓我想到孟子的一句話：“有不虞之譽，有求全之毀。”人家贊美你，你想不到，覺得自己沒有那么好，但是有求全之毀，你為了人家的贊美，好像接受了，這是一種毀，聲聞過實。所以“不虞之譽”，千萬要注意。有人這樣贊美你，是別有用心，是利用你，很危險。有的人是巴結你奉承你，把你講得很好，實際上你沒有那么好。他們的贊美是他們的，你要有自知之明，如果覺得自己真的那么好，那就完蛋了，這會毀了你。
我們現在看看這六個爻的簡單總結：
第一爻，要閑邪，要防邪。
第二爻，求和。
第三爻，要懂得轉化情緒。
第四爻，以虛待人。
第五爻，君主以誠感人。
第六爻，戒聲聞過實。
這是六根爻的教訓。現在我要回過頭來講中孚卦。看中孚這個卦，當中的兩根爻是很重要的。當中的兩根爻，一個是代表情，一個是代表理。我們往往用情不是動人，而是用情去爭。你看，打鼓，是爭，用情緒去爭。第四爻，馬是戰馬，打仗用的，以理去斗。我們會犯的錯誤就是，以情去跟別人爭，以理去跟別人斗。這是我們會犯的錯誤?，F在告訴我們要虛掉，不要以情去爭，要以情去感人，不要以理去斗，要以謙虛去感人。這是誠的作用。所以中孚卦的“貞”字的運用，在于六四和六三這兩爻，非常重要。
六三一般講都是不好的，現在我們拿情去轉化成好的。在這個地方我非常強調誠，誠不是一個呆板的觀念，誠里面是有情的。第三爻有情，這非常重要。儒家說，要存天理，滅人欲，把人欲和天理分成兩截，這種觀念不切實際。所以，明代的王陽明說，天理就是人欲，二者不能分開。也就是說情里面有天理，情里面有誠。我還記得三十年前看過一篇文章叫《佛教的精神在情》，這篇文章引起了一位老居士的反對。他說，佛教、佛學不講情，天主教才講情。兩個人在《人生》雜志上辯論，辯了一年，那時候年紀輕，好斗。《人生》雜志的編者就是圣嚴法師。到今天，我對佛教的看法，還是那個情，佛教不是完全無情，只看這個情怎么轉化。我過去強調這個情，三十年后，我還是強調，“情”字非常重要。所以我講佛學，尤其講禪宗，還是從“情”字進入。
我想起我的一個親戚，一個年輕的小伙子，他是學科學的。每次他問我中國哲學的問題，我說中國哲學要講謙，他就說，如果我的能力就是很好，為什么要謙虛?這是美國人的思想，美國人會說為什么要覺得自己不好?有一次他跟我說，自己常常容易發怒，想找到一個怎么使自己不容易發怒的方法。他就在電腦里找，結果西方哲學所講的道德都是節制。我說，中國哲學不講節制，講虛，講謙，就是中孚的虛，虛掉就不會怒，如果你內心中是實的，認為自己都對，認為自己就是真理的化身，就會跟人斗。所以，中孚卦，情的第三爻，理的第四爻，以西方哲學來說，就是跟人斗，跟人爭。但是中國哲學把這個轉掉了，把情轉掉，去感人;把理轉掉，來待人，這是“虛”。可見，中國哲學講道德，先把自己虛掉，就不會那么容易發脾氣了。這是從人生運用的角度，拿中孚卦這兩根爻來處理易怒的毛病。
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