送何太虛北游序

原文

士可以游乎？“不出戶，知天下”，何以游為哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？

夫子，上智也，適周而問禮，在齊而聞韶，自衛(wèi)復(fù)歸于魯，而后雅、頌各得其所也。夫子而不周、不齊、不衛(wèi)也，則猶有未問之禮，未聞之韶，未得所之雅、頌也。上智且然，而況其下者乎？士何可以不游也！

然則彼謂不出戶而能知者，非歟？曰：彼老氏意也。老氏之學(xué)，治身心而外天下國家者也。人之一身一心，天地萬物咸備，彼謂吾求之一身一心有余也，而無事乎他求也，是固老氏之學(xué)也。而吾圣人之學(xué)不如是。圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善而已。若夫山川風(fēng)土、民情世故、名物度數(shù)、前言往行，非博其聞見于外，雖上智亦何能悉知也。故寡聞寡見，不免孤陋之譏。取友者，一鄉(xiāng)未足，而之一國；一國未足，而之天下；猶以天下為未足，而尚友古之人焉。陶淵明所以欲尋圣賢遺跡于中都也。然則士何可以不游也？

而后之游者，或異乎是。方其出而游乎上國也，奔趨乎爵祿之府，伺候乎權(quán)勢之門，搖尾而乞憐，脅肩而取媚，以僥幸于寸進。及其既得之，而游于四方也，豈有意于行吾志哉！豈有意于稱吾職哉！茍可以奪攘其人，盈厭吾欲，囊橐既充，則陽陽而去爾。是故昔之游者為道，后之游者為利。游則同，而所以游者不同。

余于何弟太虛之游，惡得無言乎哉！太虛以穎敏之資，刻厲之學(xué)，善書工詩，綴文研經(jīng)，修于己，不求知于人，三十余年矣。口未嘗談爵祿，目未嘗覩權(quán)勢，一旦而忽有萬里之游，此人之所怪而余獨知其心也。世之士，操筆僅記姓名，則曰：“吾能書！”屬辭稍協(xié)聲韻，則曰：“吾能詩！”言語布置，粗如往時所謂舉子業(yè)，則曰：“吾能文！”闔門稱雄，矜己自大，醯甕之雞，坎井之蛙，蓋不知甕外之天、井外之海為何如，挾其所已能，自謂足以終吾身、沒吾世而無憾。夫如是又焉用游！太虛肯如是哉？書必鐘、王，詩必陶、韋，文不柳、韓、班、馬不止也。且方窺闖圣人之經(jīng)，如天如海，而莫可涯，詎敢以平日所見所聞自多乎？此太虛今日之所以游也。

是行也，交從日以廣，歷涉日以熟，識日長而志日起。跡圣賢之跡而心其心，必知士之為士，殆不止于研經(jīng)綴文工詩善書也。聞見將愈多而愈寡，愈有余而愈不足，則天地萬物之皆備于我者，真可以不出戶而知。是知也，非老氏之知也。如是而游，光前絕后之游矣，余將于是乎觀。

澄所逮事之祖母，太虛之從祖姑也。故謂余為兄，余謂之為弟云。

【注釋】①衷：善。彝：常，即規(guī)律、本性。“降衷秉彝之善”指上天賜予的好善的本性。

5．下列加點的詞解釋不正確的一項是

A.上智也，適周而問禮 適：到……去

B．豈有意于稱吾職哉 稱：符合

C．盈厭吾欲，囊橐既充 厭：通“饜”，滿足

D．闔門稱雄，矜己自大 矜：莊重

5．D(本題考查文言實詞的理解。聯(lián)系前面的“稱雄”，后面的“自大”，應(yīng)解為“夸耀、驕矜”之意。)

6．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一項是

示有志乎下四方也

A． 生乎吾前 其聞道也固先乎吾

上智且然，而況其下者乎

B．臣死且不避卮酒安足辭

是故昔之游者為道

C．然此可為智者道

D• 夫如是又焉用游

焉有仁人在位，罔民而可為也

6. C(本題考查文言虛詞的辨析能力。C．均為介詞，但前者表目的，可譯為“為了”；后者表對象，可譯為“向，對”。A.均相當(dāng)于介詞“于”，可譯為“在”。B．均為副詞，都可譯為“尚且”，表讓步關(guān)系。D．均為疑問代詞，可譯為“哪里，怎么”。）

7．下列用“／”給文中第三段畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

然則彼謂不出戶而能知者非歟日彼老氏意也老氏之學(xué)治身心而外天下國家者也。

A．然則彼謂不出戶而能知者／非歟／日／彼老氏意也／老氏之學(xué)／治身心而外天下國家者也。

B．然則彼謂／不出戶而能知者非歟／日彼老氏意也／老氏之學(xué)治身／心而外／天下國家者也。

C然則／彼謂不出戶／而能知者非歟／日／彼老氏意也老氏之學(xué)／治身心而外／天下國家者也。

D．然則彼謂不出戶而能知者／非歟日／彼老氏／意也老氏之學(xué)／治身心而外天下國家者也。

7．A（本題考查文言斷句的能力，難度不大。一是應(yīng)抓住文言虛詞“者…‘歟”“也”和標(biāo)志性詞語“日”來點斷，二是應(yīng)根據(jù)后面的“圣人之學(xué)”與“老氏之學(xué)”來推斷。）

8．根據(jù)對文章內(nèi)容的理解和分析，作者批評了讀書人在游歷上的哪兩種錯誤傾向？正確的做法是什么？（4分）

答： 8．(1)作者猛烈批評了在游歷上的兩種錯誤傾向：一是游于權(quán)門，求取官職；二是得官后以在官場之名出游，以搜刮錢財為目的。(2分)

(2)作者明確指出讀書人要行萬里路，“博其聞見于外”，才能開拓視野，廣其學(xué)識。（2分）

【解析】本題考查歸納要點、概括文意的能力。應(yīng)在篩選、整合信息的基礎(chǔ)上概括歸納，答題時表述要力求準(zhǔn)確簡明，不應(yīng)旁枝逸出。

9．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

(1)取友者，一鄉(xiāng)未足，而之一國；一國未足，而之天下；猶以天下為未足，而尚友古之人焉。（4分）

譯文：

(2)及其既得之，而游于四方也，豈有意于行吾志哉！（3分）

譯文：

(3)挾其所已能，自謂足以終吾身沒吾世而無憾。（3分）

譯文：

9．(1)交朋友的人，在整個鄉(xiāng)里覺得不夠，就到全國去（結(jié)交朋友）；在全國覺得不夠．就到天下去（結(jié)交朋友）；（如果）認(rèn)為天下都還不夠，就還要與古人交朋友。

(2)等到他得到了，仕宦出游于四方，怎么會有意于推行他的學(xué)說思想呢！

(3)憑借他已經(jīng)會的技能，自以為是足夠用來使自己度過一生直到死都沒有遺憾了。

【解析】評分點：(1)“者”，代詞，“……的人”（現(xiàn)代漢語看成助詞，有兼代意義）；“之”“以”“友”均為動 詞。(2)“及其”，古今異義詞；“之”，音節(jié)助詞；“豈”，語氣副詞，怎么。(3)“挾”，應(yīng)譯作“憑借”“倚仗”；“所已能”，所字短語，譯為名詞性短語；“足以”，古合異義詞，“以”是表目的的連詞，用以（來）。

參考譯文

讀書人可以出游嗎？“不出家門，知道天下的事”，為什么還要出游呢！讀書人可以不出游嗎？男子出生射六枝箭，表示志在天下四方，怎么可以不出游呢？

孔子是有上等智慧的人，到周國去請教禮儀，在齊國聽韶樂，從衛(wèi)國回到魯國，然后雅、頌才得到它合適的位置。孔子如果不去周國，不去齊國，不去衛(wèi)國，那么還有沒有請教的禮儀，沒有聽過的韶樂，沒有得到合適位置的雅、頌。有上等智慧的人尚且如此，何況比不上他的人呢！讀書人怎么可以不出游呢！

那么，那說不出家門能知道天下事的人，是錯了嗎？我說：那是老子的意思。老子的學(xué)說，修養(yǎng)自己的精神道德，而不管天下國家的大事。人的精神道德，天地萬物都具備了，那認(rèn)為我只要在自己的精神道德中求索就足夠了，用不著再到別處去求索，這本來就是老子的學(xué)說啊。但是我們孔圣人的學(xué)說不是這樣的。孔子是用不著學(xué)就知道的人，但是他所知道的，只是上天所賜予的好善的本性罷了。至于山脈河流、風(fēng)俗習(xí)慣，老百姓的實情、世事生計，名號物色的大小差別，前人的言論和行為，不廣泛地在外聽取考察，雖然有上等的智慧，又怎么能全都知道呢？因此，見聞貧乏，難免不被人譏笑為學(xué)識淺薄。交朋友的人，在一鄉(xiāng)里覺得不能滿足，因而及于一國；在一個國家里覺得不能滿足，因而遍及天下；還以天下不能滿足，就上與古代的人交朋友。這就是陶淵明想到中都尋訪圣賢留下的業(yè)跡的原因。那么讀書人怎么可以不出游呢？

但是后來出游的人，有的目的與此不同。當(dāng)他出游京城，奔走趨奉于官僚的府第，候望于有權(quán)有勢的人家中，像狗一樣搖著尾巴乞求愛憐，縮斂肩膀來取悅于人，以求意外獲得一官半職。等到他得到了，仕宦出游于四方，怎么會有意于推行他的學(xué)說思想呢！怎么會有意于勝任他的職守呢！如果可以就強行索取于他人，滿足自己的欲望，口袋里裝滿了，就安詳自得地離開了。因此，以往出游的人為了道義，后來出游的人為了私利。同樣是游，但游的目的不同。

我對于弟弟何太虛的出游，怎么能夠不說上幾句呢！太虛以他聰敏過人的資質(zhì)，刻苦專心的學(xué)習(xí)，擅長書法、詩歌，寫作文章，研討經(jīng)書，提高自身修養(yǎng)，不求被人所知，三十多年了。他口中從來不談官爵俸祿，眼中從來不注意權(quán)威勢力，有一天忽然要出游萬里之外，這使人們感到奇怪，而惟獨我知道他心中所想。現(xiàn)在的讀書人，拿起筆來僅僅能夠?qū)懴滦彰驼f：“我擅長書法！”聯(lián)綴詞句成篇，聲韻略微和諧，就說：“我擅長作詩！”文辭語句分布安排，大略寫得像過去所稱的應(yīng)試文章，就說：“我善于作文章！”關(guān)起門來稱大王，夸耀自己，妄自尊大，猶如酒甕里的醯雞，廢井中的青蛙，不知道甕外的天、井外的海是什么樣子，憑借他所會的微末小技，自以為這一生活到死可以沒有遺憾了。像這樣又何必出游！太虛肯像這樣嗎？他書法一定要追攀鐘繇、王羲之，詩歌一定要并肩陶淵明、韋應(yīng)物，文章不如柳宗元、韓愈、班固、司馬遷不肯休止。并且正窺測直入孔子經(jīng)典大義，覺得像天一樣高廣，如海一般寬深，沒有辦法測量其邊際，怎么敢因為平時所見所聞而自以為了不起呢？這就是太虛今日出游的原因。

這次外出，交游一天天廣泛，見的世面一天天深切，識見一天天增長，志向一天天提高。追蹤圣賢的業(yè)跡，而以圣賢的思想為自己的思想，一定知道讀書人之所以為讀書人，該不僅僅滿足于研讀經(jīng)書、纂寫文章、擅長詩歌書法而已。聞見將越多而自己越感到孤陋寡聞，知識將越豐富而自己越感到貧乏，那么天地間萬物都齊備于我，真正可以不出家門而知道天下事了。這個知，不是老子所說的知。像這樣出游，是前無古人后無來者的游，我將這樣看待太虛。

我所及得上侍奉的祖母，是太虛祖父的堂姊妹，所以他叫我哥哥，我叫他弟弟。

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