曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

　　曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎?與朋友交而不信(4)乎?傳不習(xí)乎?”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),學(xué)而第一

　　曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?”

　　曾子是孔子的弟子，是弟子中年齡最小的。他姓曾名參，這參是參加的參字，念身，字子輿。這一句想必也是曾子的弟子記錄的，因?yàn)樗Q呼曾子，那一定對(duì)老師是這樣稱呼。曾子說(shuō)，『吾日三省吾身』。他說(shuō)這個(gè)話，必定是從孔夫子那里學(xué)來(lái)的，他得到孔夫子的真?zhèn)鳎强组T十哲之一，后人把他稱為宗圣。夫子是大圣(至圣)，他是宗圣，他是承傳夫子的學(xué)問(wèn)。曾子自己本身也是孝子，二十四孝里有他，純孝之心。這句話是講他自己如何修身的。「吾日三省吾身」，這個(gè)吾日是哪一日?就是今日，就是講每天，每天要從三方面，三樁事情上去反省自己。第一是『為人謀而不忠乎』，替人辦事有沒(méi)有盡忠。什么叫忠?《朱子集注》上解釋說(shuō)：「盡己之謂忠」。你能夠盡心盡力，這叫忠。我承諾了別人，要替別人辦事，有沒(méi)有盡心盡力?這是要反省的。我接受這個(gè)工作，有沒(méi)有盡心盡力把工作做好?這是忠。

　　『與朋友交而不信乎』，這是交友。交朋友，朋友有信，要講求信義，朋友不可欺。你不欺人才是不自欺，欺人就是自欺，自欺欺人。什么叫信?「以實(shí)之謂信」，實(shí)實(shí)在在，真誠(chéng)相待，絕沒(méi)有虛偽狡詐，更沒(méi)有欺騙。『傳，不習(xí)乎』，這是第三樁事情。傳是什么?受之于師叫傳，從老師那里接受了教誨，是老師傳給我的道德、學(xué)問(wèn)、知識(shí)、技藝，這些都要習(xí)。習(xí)首先是要熟悉，對(duì)于老師所傳的，我們要精熟，更重要的是在自己身上落實(shí)。所以曾子他一生做到了每天在這三樁事上反省。如果有不忠、不信、傳不習(xí)的這個(gè)毛病，立即改過(guò)來(lái)，第二天不能再犯，這叫懺悔，改過(guò)遷善。每天反省，有則改之，無(wú)則嘉勉，每天都不懈怠，這是真誠(chéng)的在學(xué)習(xí)圣道。這個(gè)誠(chéng)(誠(chéng)意)是為學(xué)的根本。

　　所以學(xué)習(xí)圣道沒(méi)有別的，就是天天反省改過(guò)而已。因?yàn)閷W(xué)習(xí)圣道不是讓你從外面得到點(diǎn)什么，你本來(lái)自性中具足的，不用外來(lái)再增加什么，只是讓你把原來(lái)的毛病習(xí)氣去除掉而已。因此學(xué)最重要的就是反省改過(guò)，改過(guò)才能進(jìn)步。《大學(xué)》里講的，你看湯王(商湯)，商朝開(kāi)國(guó)的天子，他在他自己的洗臉盆上面刻著這些格言提醒自己，「茍日新，日日新，又日新」，天天要進(jìn)步。怎么進(jìn)步?用曾子的這三樁事情天天反省改過(guò)。曾子能做到，我們?yōu)槭裁床荒茏龅?曾子天性并不是很聰明的，孔老夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，「參也魯」，這個(gè)魯是魯莽那個(gè)魯。說(shuō)曾參(曾子)，這個(gè)人比較笨拙，就是比較愚鈍，天性并不聰明。但是勤能補(bǔ)拙，所謂「人一能之己百之，人十能之己千之」，別人一次能夠做到的，我做一百次總能做到。譬如說(shuō)背書(shū)，人家過(guò)目就能夠成誦，我要背一百遍才能背下來(lái)，沒(méi)關(guān)系，勤能補(bǔ)拙，笨鳥(niǎo)先飛，你努力，也一樣能夠達(dá)到同樣的水平。人家十次能背下的，我一千次總能背下來(lái)，下這個(gè)鈍功夫。曾子他就是這樣下鈍功夫，老老實(shí)實(shí)，真誠(chéng)的來(lái)治學(xué)、來(lái)求學(xué)，所以他能得孔夫子的真?zhèn)鳌?/p>

　　《論語(yǔ)》里面講的，夫子之道，是由曾子一以貫之，他得到了真?zhèn)鳌７蜃拥牡朗鞘裁?就是忠信之道。后面《論語(yǔ)》有講到，夫子之道，一以貫之，就是忠信。你看曾子他這里每天反省，「為人謀而不忠乎」，「與朋友交而不信乎」，忠信。他天天干，一年三百六十五天，十年三千六百五十天，他一輩子干，就算三十年，也超過(guò)一萬(wàn)日。所以他能夠得到夫子的忠信大道。曾子反省的三樁事，第一個(gè)講忠，第二個(gè)講信，第三是傳習(xí)，這三個(gè)是有順序的，不能顛倒。忠信是傳習(xí)之本，沒(méi)有忠信，怎么可能真正把老師所傳授的教誨去落實(shí)、去實(shí)踐?因此老師所傳的是什么?忠信的大道。我們學(xué)生學(xué)什么?學(xué)忠信的大道。夫子之道，忠信而已。從這里我們就體會(huì)，曾子他的實(shí)學(xué)到底是什么了。

　　《論語(yǔ).學(xué)而篇》第二章講到孝悌，這里講忠信，孝悌忠信，八德前面四科，四個(gè)德目，這就是中國(guó)精神。現(xiàn)在我們國(guó)家要提倡復(fù)興中華文化、弘揚(yáng)中國(guó)精神。中國(guó)精神到底是什么?古圣先賢用最簡(jiǎn)單的話就概括了，孝悌忠信。這是中國(guó)五千年道統(tǒng)的精華結(jié)晶。孟子說(shuō)得好，「堯舜之道，孝悌而已矣」。曾子傳承夫子之道，夫子之道忠信而已矣。夫子也是祖述堯舜，憲章文武，他述而不作。他總結(jié)，他所傳承，還是古圣先賢之道。有了孝悌的精神，這個(gè)家庭就能和睦，社會(huì)就能和諧。有了忠信的大道，這個(gè)民族就能振興，國(guó)家就能夠強(qiáng)盛。

　　我們看到中國(guó)五千年的歷史，凡是一個(gè)朝代，這個(gè)國(guó)君到臣子們，他如果不講求孝悌忠信，那必定是有亡國(guó)之難。有孝悌之心的國(guó)君，他必定是愛(ài)民的，就像堯、像舜這種圣王，也不外乎就是把孝悌的存心擴(kuò)展對(duì)一切民眾，都像孝敬自己父母一樣。沒(méi)有孝悌，他自然就會(huì)沒(méi)有把民眾放在心上，所謂親親而后仁民，對(duì)自己父母都不能夠孝敬的，怎么能夠會(huì)仁民愛(ài)物?在唐朝，唐玄宗他年輕的時(shí)候是勵(lì)精圖治，把朝廷管理得很好，天下大治，當(dāng)時(shí)所謂的「開(kāi)元之治」。可是這個(gè)社會(huì)安定了，經(jīng)濟(jì)繁榮了，他就忘記了孝悌忠信的精神，開(kāi)始追求自己的享受，把自己的兒媳楊玉環(huán)娶做為自己的貴妃，這就亂了人倫。從此君王不早朝，不理朝政，沉湎于酒色當(dāng)中，后來(lái)引發(fā)了安史之亂，安祿山舉兵造反，叛亂。唐玄宗被迫逃離長(zhǎng)安，整個(gè)唐朝大唐江山一半以上都落到了安祿山手里，安祿山在洛陽(yáng)稱帝。

　　安祿山他叛亂，當(dāng)然這也是一個(gè)不孝不忠之人。唐玄宗曾經(jīng)對(duì)他有很多的獎(jiǎng)勵(lì)，很信賴他，沒(méi)想到他竟然叛亂。你看這是前面講的，「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也」。反之，好作亂必定會(huì)犯上，好犯上必定是不孝不忠。那他的下場(chǎng)?沒(méi)過(guò)多久他的兒子安慶緒就把父親給殺了，把安祿山殺了，自己稱帝。你看自己不忠，他兒子就不孝，他犯上作亂，兒子也犯上作亂，有其父必有其子，這是報(bào)應(yīng)，因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽，太明顯了。結(jié)果后來(lái)安祿山的一個(gè)副將叫史思明，又把安祿山的兒子安慶緒給殺了，自己又稱皇帝。所以安史之亂一個(gè)是安祿山、一個(gè)是史思明，兩個(gè)人造的，都是好犯上作亂之人，不忠不信之人。結(jié)果史思明的下場(chǎng)跟安祿山一樣，也是被他的兒子史朝義給殺死。史朝義為了想得到皇帝的位子，他殺了他父親，自己稱帝。你看又是一報(bào)還一報(bào)。當(dāng)然這史朝義他也沒(méi)好下場(chǎng)，他稱帝才兩年，結(jié)果就兵敗了，唐朝郭子儀帶兵平定了這個(gè)叛亂。所以史朝義稱帝兩年，最后落得個(gè)上吊自殺的下場(chǎng)。安史之亂前后八年時(shí)間就被平息了。你看看安祿山、史思明兩對(duì)父子的下場(chǎng)，證明是什么?不講求孝悌忠信之人，叫天怒人怨，現(xiàn)報(bào)都不得好死。而玄宗皇帝李隆基對(duì)安史之亂也要負(fù)責(zé)任的，他自己忘記了仁民愛(ài)物，他自己還注了《孝經(jīng)》，把《孝經(jīng)》里講的大道理都給忘記了，所以落得這樣的下場(chǎng)，幾乎亡國(guó)。

　　所以我們希望國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)和諧，還是要大力的提倡弘揚(yáng)孝悌忠信的精神。這種精神經(jīng)歷了五千年歷史的考驗(yàn)，證明它是真理。有人說(shuō)二十一世紀(jì)天下是中國(guó)的天下。這個(gè)中國(guó)，我們?nèi)ニ嘉诠糯Q霸天下的時(shí)期很多，而每次稱霸天下的時(shí)候，都是孝悌忠信這種中國(guó)精神發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)候。中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有去侵略外國(guó)人，至少漢族統(tǒng)治的時(shí)候沒(méi)有侵略外國(guó)。它用什么來(lái)稱霸?是用它的德行，以德服天下。它講的和，中華民族是一個(gè)愛(ài)好和平的民族。為什么愛(ài)好和平?因?yàn)樗v求孝悌忠信。所以我們現(xiàn)在希望能夠構(gòu)建和諧社會(huì)，共建和諧世界，沒(méi)有別的，還是要回歸孝悌忠信的道統(tǒng)。

　　曾子他就是在忠、信和傳習(xí)三事上著力用功，一生不改，他也成圣人。我們每個(gè)人都能像曾子那樣做到的。這三樁事，實(shí)際上是一樁事，都是修身。《大學(xué)》里講到的，「以修身為本」。這個(gè)本具體要怎么落實(shí)?曾子這三事就是我們的落實(shí)。忠信是講存心，存心里頭你看忠，心上用中，中道。怎么才能做到忠?無(wú)私才能叫忠，有私就沒(méi)有忠，有私是分彼此了，有人我二相。所以真正要做到忠，放下私心，大公無(wú)私，放下我相人相，這才能做到忠，我們的言就有信。信和忠其實(shí)也是一體的，忠是體，相上講是信。

　　傳要去習(xí)，老師傳授的我們一定要去實(shí)踐。這最重要的，首先我們要對(duì)于老師有信心，信賴?yán)蠋煛＠蠋熓遣皇鞘ト诉@沒(méi)有關(guān)系，但是我們要相信老師所說(shuō)的教誨是圣人的教誨，這是我們學(xué)道第一要建立的信心。當(dāng)然選擇老師很重要，首先要選擇一個(gè)真正的好老師，那我們才不會(huì)跟錯(cuò)老師。選擇老師是聽(tīng)其言、觀其行，看看他所做的是不是跟他所說(shuō)的一致。要是不一致，相反的，這就不是真正的善知識(shí)，不是真正的善師。一旦選擇定了，就一心一意跟老師學(xué)，不折不扣的把老師的教誨去落實(shí)，依教奉行，老實(shí)聽(tīng)話，絕不可以打折扣。打折扣那是自己毀掉自己成圣成賢的機(jī)會(huì)。

　　我們問(wèn)，為什么學(xué)生會(huì)不相信老師，對(duì)老師所傳的教誨、圣賢之道不能夠依教奉行，這個(gè)信心為什么會(huì)失掉?關(guān)鍵是在于見(jiàn)到老師的過(guò)，看到老師過(guò)失，把老師的過(guò)失放在心上，看不起老師，甚至覺(jué)得老師還不如我，輕慢老師，當(dāng)然他也就沒(méi)有辦法去認(rèn)認(rèn)真真落實(shí)老師的教誨，所以傳不能習(xí)。曾子之所以能成為孔子的傳人，可貴之處就是老師所傳不折不扣的去習(xí)、去實(shí)踐、去落實(shí)。在他心目中，老師是圣人。孔子有沒(méi)有過(guò)失?有。《論語(yǔ)》里面有記載，孔子有一次也犯過(guò)失。但是孔子難得的是，別人一提醒他，他馬上歡喜接受，改過(guò)。「人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉」。能改過(guò)，這過(guò)失就沒(méi)了。把所有過(guò)失都改了，你就是圣人了。那是老師的事情。但是當(dāng)學(xué)生的，即使是老師犯過(guò)，不能把老師的過(guò)失放在心上，這叫師資道合。我看我的恩師，真的是圣人，即使是有過(guò)失也是示現(xiàn)教誨我們的，哪里有真的過(guò)失!

　　實(shí)在講境由心造，外面的一切環(huán)境，包括物質(zhì)環(huán)境、人事環(huán)境，外面的一切人事物，都是心造的，你有這個(gè)心念，就感應(yīng)這樣的人事物。你要是見(jiàn)到別人是圣人，你是以圣心看人，那你也是圣人。你看別人是小人，你是以小人之心，以小人之心看君子，君子都成為小人，所謂的「以小人之心度君子之腹」，把君子看成小人了。這是什么?把自己的心給污染了，把別人的過(guò)失裝在心里。別人是不是真有過(guò)失還未可知，可能他是示現(xiàn)的，可能他是不得已要選擇這么做，我們不知道來(lái)龍去脈這個(gè)背景，我們把他的這個(gè)過(guò)失以為是真的過(guò)失，這是自己污染了自己心性。如果看老師也是這樣，那真的是自甘墮落，自絕于師門之外，那怎么能成就?所以學(xué)道最重要的是絕不能夠看老師過(guò)失，不把老師過(guò)失放在心上。真正做弟子是把老師看作圣人，那恭喜你，你有圣人在教導(dǎo)你;你把老師看成一般凡人，那是凡人在教導(dǎo)你。你看你所得到的利益不一樣。所以你看看，曾子這句話講的，忠、信、傳習(xí);換句話說(shuō)，把別人都看成圣人，這個(gè)忠信就做到了圓滿，你就得到大道了，圣賢之道你就圓滿了。

　　你看《大學(xué)》里講的，「君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之」。君子大道是什么?大學(xué)之道，在明明德，你能夠恢復(fù)本性的明德，你成圣人了。怎么得到?忠信以得之。有人我二相，不忠，心就不忠了。見(jiàn)別人有過(guò)，這就不信了。信什么?信人人本來(lái)是圣人，本具明德。你見(jiàn)他的過(guò)失，那你就不信了，不信他是圣人，你只信他是凡夫。見(jiàn)老師過(guò)，當(dāng)然就不能傳而習(xí)了，老師所傳的，還是忠信的大道。我們接受老師的教誨，不能夠真正落實(shí)，這是什么?驕慢，必驕泰以失之，這個(gè)大道就失掉了。你看自己作踐自己，這叫做自暴自棄。《弟子規(guī)》講，「勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致」。你自暴自棄，自己把自己推到圣賢門外了。

　　所以你看曾子的忠信之道，一以貫之，貫穿了整個(gè)圣賢的大道。體會(huì)到這一點(diǎn)，我們才能夠真正做真實(shí)切近的功夫。從哪里做起?從不看別人過(guò)失學(xué)起。「若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)」，這是古大德的教誨。真正修道之人，不會(huì)看世間人的過(guò)失，換句話講，見(jiàn)世間人過(guò)失，這就不是真修道人了，忠信都失掉，離大道就遠(yuǎn)了。所以我們天天反省、懺悔、改過(guò)，要在這上面用功，這是曾子一生成就的關(guān)鍵。

　　【評(píng)析】

　　儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。

　　在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語(yǔ)》書(shū)中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺(jué)性。

　　在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，“盡己之謂忠”。“為人謀而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話，說(shuō)話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。

　　(1)曾子：曾子姓曾名參(音shēn)字子輿，生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫的。

　　(2)三省：省(音xǐng)，檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查;二是從三個(gè)方面檢查;三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。

　　(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。

　　(4)信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。

　　(5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。