子曰：“小子何莫學夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。”
關鍵詞：論語,陽貨第十七
孔子說：“學生們為什么不學習《詩》呢?學《詩》可以激發志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主;還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”
這一段夫子還是勸我們好學，真正這是圣賢的秘訣。在這里夫子勸導弟子們要學詩，《詩經》。『子曰：小子何莫學夫詩』。「小子」是孔老夫子稱呼他的弟子們，這很親切的稱呼，不是輕視，不是這小子、那小子，小子是就像看自己的兒女一樣，兒子一樣，稱呼他們。「何莫學夫詩」，何莫就是何不，何不去學《詩》?這個夫是語氣助詞，沒有意思的，就是學《詩》。《詩經》，孔老夫子會集的。他會集的標準，《論語》里面也講了，「詩三百，一言以蔽之：思無邪」，這三個字，這就是會集《詩經》的標準。思是思想，邪是邪惡，思想里頭沒有邪惡，這就是《詩》的標準。所以讀了《詩》之后，能夠幫助自己提升德行、提升智慧、提升學問，當然也能提升知識。所以，《詩》非常重要。儒家十三經、五經都把《詩經》做為其中之一，是必學科目。夫子在這里勸大家學《詩》。
勸完這句以后，底下就說學《詩》的好處了。『詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨』。我們一條一條的來說明。第一個「可以興」，這個興的意思，在《詩經》當中，它有六種不同的體例，就是體裁，所謂六詩。這六種體例分別是風、雅、頌、賦、比、興，《毛詩序》里面就說，這叫六義。這六種風、雅、頌屬于詩的異體，它的體裁;賦、比、興是屬于詩文的異辭，就是講它的修辭，這是怎么來寫詩的，這個修辭。這個風、雅、頌就是指《詩經》里面有國風，這是風，小雅，大雅，周、魯、商頌等等這些詩體。在修辭上來講，就是賦、比、興。
賦，賦稅的賦，它是指鋪陳善惡。詩文是直接把這個事情說出來，直接陳述，沒有用譬喻，沒有用其它的賦辭、修辭，就是等于平鋪直敘出來。比就是比方，它用一個物來做譬喻，來把那個意思表達出來，這叫比辭。興，其實跟比有點相像，它是托事于物，借著一樁事情把意思表達出來。興就是起的意思，興起，用一種譬喻、用一種模擬的方法，來啟發自己的心智。一般這種詩先說其它的事物，然后引起自己的心聲，把自己所要表達的講出來。就好像《詩經》第一篇，「關雎」，「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。這個大家都聽過，它頭兩句是用一樁事，也是用動物做比喻。
關雎是一種鳥，叫義鳥。義鳥就是一夫一妻制的，牠不會亂找配偶。找到配偶終身都不會改變，這叫雎鳩鳥，關關雎鳩，關關是牠叫聲。把這個事情描繪出來，有這么一種義鳥，雄雌雎鳩在一起。在河之洲，洲是河流里頭那種凸出來的陸地，就像小島，牠們歡唱的聲音。用這個事物來興起感嘆。「窈窕淑女，君子好逑」，窈窕是美好，什么美好?品德美好。所以淑女是講有美好品德的女子，不是講美貌。現在人把它講成苗條淑女，搞錯了，身材很苗條、很美貌，這搞錯了，那不一定是淑女。德行很好的女子，她能夠相夫教子，她能夠興旺家業，所以君子好逑。逑是配偶，好逑就是好配偶，君子的好配偶。這首詩，它就是用這種比興的手法寫出來的。當然其寓意很深，我曾經在過去此地講過《窈窕淑女的標準》，三十個小時，講女德教育。一開端就講這首詩，講了很長時間，大家想要詳細聽，可以聽一聽。
比和興，兩個雖然相似，但是還是稍有不同。一般來講，比是顯喻，很明顯的譬喻;興是隱喻，隱藏著的，沒有那么明顯。講到比興，往往都是用草木、鳥獸來做為譬喻。就好像剛才講的雎鳩，你不讀《詩經》不知道雎鳩鳥，原來是一種義鳥。所以后面講的，可以『多識于鳥獸草木之名』，有這個意思。你可以懂得很多常識，但是這是最后的利益了。前面我們講到可以興，是懂得怎么去做模擬，這是其中之一，一個好處。說話和思考問題，懂得用興這種方式，對自己的人格培養也是有好處的。
在劉寶楠《論語正義》里頭，「劉氏并引焦氏循《毛詩補疏序》」，焦循也是清朝的一位大儒，劉寶楠是劉氏，引他的《毛詩補疏》。這是《詩經》的一篇注疏、補注，里面有一篇序文。這樣說到，「夫詩溫柔敦厚者也，不質直言之，而比興言之。不言理，而言情。不務勝人，而務感人」，這就是可以興的好處。學了《詩》之后也會變化氣質，氣質會變得怎么樣?溫柔敦厚，溫和、柔軟。溫和是講態度，對人態度;柔軟是講心地，心地仁慈，所以柔軟;敦厚，就是厚道，待人不刻薄，常常替別人著想，這就是敦厚。那讀《詩》往往會養自己這樣的一種德行，說話不質直言之，而比興言之。因為你已經養成溫和、柔軟的這種心境，所以不會直來直往，說話都非常的(我們講)有藝術性，不會一下直來直去，聽起來就不柔軟，很生硬，甚至有時候很難接受。
學了《詩》，你講話就會用比興，比和興就兩種修辭方法，比興言之，藉物、藉事來表達自己的意見，這就柔和。所以特別是在勸諫人當中，要懂得這種藝術，往往會達到、收到非常好的效果，這就是會說話。會說話，那都是因為自己真有德行、真有學問，不愿意傷人，而愿意成就人，改過自新。所以在講話當中，不言理，而言情。不是只講道理，有理往往會傷人，特別是得理不饒人，雖然你有理，但是你跟人就結怨了。有幾個人能夠說這么明理的，不講個人的那種情感，那不可以，要懂得人情。以情感人，然后以理曉人，這樣自自然然就能夠讓人回頭。不務勝人，而務感人，說話不一定說要道理上勝過別人。勝過別人，人家還都未必是服氣，要以情感動人，這是最上策。學了《詩》就會這樣言語，所以夫子講「不學詩，無以言」。
我記得唐太宗的皇后，長孫皇后，就是一位非常有德行的女子。她輔佐唐太宗，幫助唐太宗能夠處處都以正理而行事。唐太宗有一個優點，就是善于納諫。特別是他的諫臣魏征，常常給他提意見，唐太宗都能夠接受，在君主里面這是不多見的。所以他有「貞觀之治」，這了不起!納諫這就是福報，不肯納諫、不肯受諫，不能聽別人意見的人沒有福。但是皇帝畢竟是皇帝，總是會有心高氣傲的時候。所以有一次魏征給他勸諫，魏征也會直言，甚至有時候讓唐太宗接受不了。結果回來之后氣呼呼的，看到長孫皇后就對皇后說，「我今天非要把魏征殺了不可」。結果此時長孫皇后二話不說，回去里面內室換了一套盛裝出來。這個衣服那都是在很正式的大場合里面才會穿。唐太宗就覺得奇怪，「為什么皇后今天突然換了盛裝出來見我」?皇后就跟唐太宗講，說「陛下，臣妾要恭喜您」。「恭喜我，有什么好恭喜的」?說「因為臣妾聽說，一個英明的君主必定是能夠善于納諫的，所以他就會有這些敢于直言進諫的臣子。您今天有魏征，說明您也是英明的君主，那是朝廷之幸，百姓之福」!
你看這樣一說，唐太宗的氣立刻就沒有了，他就心平氣和了。一想想，「對呀，人家來進諫，那也是為我們這天下著想，怎么還對他要報復?不可以」。你看長孫皇后用這種方式，先以情感人，她是藉一樁事情，回去換衣服、換盛裝，引起唐太宗的那個疑情，今天怎么回事?然后告訴他，原來如此，以情動人，以理感人。所以《詩經》里面統統都是用這種方式，以真實的情感來表達，讓人能夠提升德行和智慧。所以夫子說一定要學《詩》，不學《詩》就不懂得這些方法。學《詩》就可以興了。
底下說「可以觀」。這個觀，根據鄭康成的批注說，「觀風俗之盛衰」。《詩經》都是表達自己心志的文辭，常常要配合樂曲來唱出來，這就是音樂、詩歌。往往通過這些樂曲，能夠聽出這一國的治亂興衰。譬如在春秋時期，吳國的公子季札，這是一位賢者，他在魯國觀樂，去聽那里的音樂，就知道這個國家的治亂興衰。孔子聽到鄭國的音樂，知道這種音樂，靡靡之音，代表鄭國會衰亡。而美好的音樂，像韶樂，這是圣人作的樂，舜王做的，居然國家已經不崇尚了，就說明國家也會衰落。這都是善于觀察社會的風俗，然后從這里可以了解政治上的興衰。那么對于一個做官的人就很重要，因為詩歌里頭很多都是民謠，人民百姓唱的。如果一個國家興盛，人民百姓唱的這些歌，就是這些藝術節目，都是欣欣向榮的。如果一個國家將亂，那么這個藝術的節目，那都是變成讓人起狂亂心智的、迷惑顛倒的心理。所以這個藝術節目是社會狀態的一種反應，這叫可以觀。
下面「可以群」。群是講群居，跟人群在一起。我們人不能離開社會，我們是社會群體，跟人交往要懂得合群。要合群，學《詩》可以幫助我們。這里《雪公講要》里面引了焦循的《論語補疏》上說，「詩之教溫柔敦厚，學之則輕薄嫉忌之習消，故可群居相切磋」。《詩經》里面這些詩歌是教溫柔敦厚，剛才已經講到了，這種良好的性情。學了以后可以把輕薄的、還有嫉妒、嫉恨這些習性消除，這些都是不好的習氣，用詩歌來陶冶自己的性情，斷自己的煩惱和習氣。所以跟人交往自然就合群，就和諧，群居相切磋。這切磋還有大家能夠互相勉勵、共同進步的意思，意思就是說可以促進和諧社會，至少是和諧小區。從一個國家的角度來看，如果能提倡良善的節目，藝術節目，詩就是屬于藝術，那么這樣就可以促進和諧社會。所謂「移風易俗，莫善于樂」，樂一定是跟詩配在一起的。要構建和諧良善的社會風俗，那就是要用這種藝術節目，用媒體來倡導、來凈化社會風氣，改善人們的心靈。
底下講「可以怨」。這個怨，根據孔安國的批注講「刺上政」。刺是諷刺，上是領導，一國之君，乃至天子的政治。「邢昺疏」里面講，說「詩有君政不善則風刺之，言之者無罪，聞之者足以戒，故可以怨刺上政」。在《詩經》里面有不少也是在諷刺這些國君的政治，以及他們自己的行為。如果他們有不善，《詩經》里面它就有唱這些諷刺的話。那么言之者無罪，因為這是民謠，不可以去追究。真正的好國君，他會反求諸己，想想要怎么改自己，不能追究別人責任。我們現在講的言論自由，那個時候周朝就有言論自由。那聞之者足以戒，這些國君、領導聽到之后，自己要警戒自己，這叫怨刺上政。所以《詩經》里面有一部分是這樣的，既有歌頌君王的美德的，也有諷刺君王的不善的。這說明《詩經》對于資政也是有很多的好處，幫助國家領導人能夠改過，能夠常常想到利民。
《毛詩序》里面，孔穎達《正義》說，孔穎達有批注過《毛詩》，《毛詩》就是《詩經》。在《毛詩》一開頭有一篇序，是大毛公所作。《詩經》是大毛公他搜集的，叫《毛詩》。孔穎達有批注叫《毛詩正義》，說到「王道始衰，政教初失，而有變風變雅之作」。這種怨刺的詩歌都是因為王道開始衰落，政教出現了誤，所以就有變風變雅之作。風是國風，雅是小雅、大雅，這都是《詩經》里面的體裁。變風變雅，本來風和雅都是歌頌君王的，變風變雅就變成諷刺了。所以那時候因為周朝周王的品德開始漸漸衰落，但因為周朝的子民們尚且知禮，所以他們不會用那種極端的手段，而是用這些詩來表達。他們很懂禮，因此用禮來救世，作這些變詩來諷刺王政。因此這種怨是屬于變詩，它不屬于違禮。所以夫子在這里講可以怨。可以怨就是懂得怎么樣來勸諫當政之人。
底下又說到，『邇之事父，遠之事君』。「邇」是近的意思，就是這里近可以「事父」，遠可以「事君」的意思。事父就是講盡孝，事君就是盡忠。無論是盡孝還是盡忠，都需要懂得勸諫他們的過失，他們父母有過失、君王有過失，懂得勸諫。《弟子規》上也講，「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨」。這就是勸諫。所以勸諫要懂得這個道理，懂得方法，才有效果。譬如說閔子騫遭到他的繼母的虐待，「閔損蘆衣」，繼母給自己的親生兒女用棉花做棉衣，結果給閔子騫拿蘆花做棉衣，不暖和。后來讓他父親知道了，父親很生氣，要休了他這個繼母。閔子騫就跪在地上，代他的繼母求情，說了一句，「母在一子寒，母去三子單」。就是母親在，只有一個兒子受寒冷，這個兒子就是閔子騫。母親要是走了，那三個孩子都要變成孤單。因為繼母還有兩個親生兒女，三個孩子，總共，加上閔子騫。所以這兩句話就感動了他的父親，打消了休太太的念頭，而且還感動了他的后母。最后一家人都變得非常的和睦，這個母親待閔子騫也像自己的親生兒子一樣。
這就是懂得怎么來事父母，侍奉父母，特別是要懂得勸諫。如果父母有過，我們不能勸諫，或者不善于勸諫，而使父母不能改過，這就讓父母陷于不義，這就不是孝。孝道還要懂得幾諫，「事父母幾諫」。幾就是及其微小的過失，我們看到了要善于勸諫。勸諫最重要的「怡吾色，柔吾聲」。不能太剛硬，直裸裸的這樣揭發、批評，這肯定沒有效果，反而會讓父母生氣，他就改不了過失。事君，更是要這樣。對領導，因為君跟父之間有不同的地方，君更有威嚴。而父母更多一分親情，所以相比起來，諫君比諫父更難。特別在古代，所謂伴君如伴虎，講錯話了被殺頭的都有。所以要懂得勸諫，這個很重要，這都是要通過學《詩》才能夠做到。
《皇疏》里頭引江熙的話來說，《皇疏》是皇侃的《論語義疏》，也是批注《論語》的一部書。里面說。「言事父事君以有其道也」，所以讀了《詩》就懂得如何來事奉父母，如何來事奉領導。你就有其道，道是方法。這是又一個好處。所以可以興、可以觀、可以群、可以怨，還懂得事父事君之道，這五個好處。最后還有一種，「多識于鳥獸草木之名」。識，這個不念食，念智，識是記憶，就像《論語》「默而識之」那個識，一樣的意思。就是你能夠記得很多鳥獸草木的名字，這是屬于常識。所以《詩經》里面還有這些科學，自然科學成分。不僅講人倫、講道德，而且它里頭有自然知識，有動物學、有植物學，用我們現在話來講。所以學《詩》有很多的益處，可以增廣見聞。因此學《詩》好處孔子跟我們講出來，對自己的道德、學問、知識有很大的裨益。
蕅益大師講，「今人都不曾學詩」，這個話很有諷刺味道。現在人都不曾學《詩》了，所以是什么問題出現?不懂得興、不懂得觀、不懂得群、不懂得怨、不懂事父事君之道，甚至常識都很少。這都是因為不好學的緣故。現在人確實常識從其它渠道也可以學來，但是學來的只是常識，不像讀《詩》，他還懂得人倫道德，懂得這些言語進退。做人的學問，現在人學不到了。因此不懂得事父母，跟父母怎么相處不曉得，跟父母在一起不和諧;不懂得跟家里兄弟姐妹、親戚朋友交往;出去外面也不懂得跟領導來交往和打交道;跟同事也不知道怎么相處。家不和諧了，那社會也會不和諧，原因就是不肯好學。
因此前面這一章講好學，后面教學《詩》，連在一起看，我們就懂了。學《詩》，我們要知道它也可以泛指一切圣賢的經典。今人都不曾學圣賢經典，所以做人都不知道怎么做。我們自己希望得到幸福的人生、和諧的社會，得要去學習圣賢經典，要認真的學習，虛心的學習，不能夠看不起古人。現在人比古人，除了多了一點常識、科技以外，其它都不如古人。所以我們怎么能不謙虛?怎么能說這古人的經典里面很多糟粕，要批判?錯了!什么叫糟粕?你自己看不懂的，你就把它定義成糟粕了。如果它真有糟粕，這經典能傳幾千年嗎?傳到幾千年之后的今天給你發現了這是糟粕，古人這幾千年沒人發現它是糟粕，你是這全歷史上最智慧的人，這未免太狂妄了!所以今人不曾學經典，讀都沒讀，就去說它是糟粕，這很可悲!我們不要做這種人，我們要好學。
好學就能得到夫子在這里講的種種益處，前面這一章講到的，你就能夠得到德行，仁、知、信、直、勇、剛，這都是德行。這個第二章，剛才我們講的這個是懂得言語、政事、文學。所以可以興，這就是言語;可以觀、可以群，這就是政事;可以怨，也是言語。邇之事父，遠至事君，這也是屬于德行。還有鳥獸草木之名，這都是文學、常識。所以好學，孔門四科都從好學中來，德行、言語、政事、文學。
興：激發感情的意思。一說是詩的比興。
觀：觀察了解天地萬物與人間萬象。
群：合群。
怨：諷諫上級，怨而不怒。
邇：音ěr，近。
