子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

關鍵詞：論語,雍也第六

　　孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當，才是個君子。”

　　這是孔子教導我們『質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史』，「質(zhì)」是本質(zhì)，「文」是文采，「野」按包咸的批注，包咸是東漢的經(jīng)學家，他注為「如野人」。因為野在《說文解字》里面是指郊外，就是鄉(xiāng)下人，我們現(xiàn)在俗話講「鄉(xiāng)巴佬」，這是野。「文勝質(zhì)則史」，史有兩個意思，根據(jù)古注有兩個說法，一個是史書，一個是史官，兩種說法意思其實都是相似。「質(zhì)勝文」，勝，包咸注為多的意思，所以就是「質(zhì)多于文，則如野人」。因為他有很好的本質(zhì)，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比較欠缺于禮文的修飾，就顯得樸素無華，甚至看起來比較粗鄙，這種人叫野人。這類人，當然他首先要有質(zhì)，有質(zhì)而無文，至少他不至于虛浮、虛偽。

　　下面一種，如果是「文勝質(zhì)則史」，因為在古代除了少數(shù)的史官非常的講究誠信，春秋那個時代的史官大部分都沒有誠信，就是歪曲歷史，所以這種人是誠不足。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好，但是內(nèi)心本質(zhì)沒有真誠，那是講「史」的意思。也有的是說史書，史書就是記錄得非常的精彩，或者是對某人可能有很多的渲染，但是流于不真實，這個屬于史。總之，如果是文多于質(zhì)，這就顯得有虛偽，不誠的味道。

　　所以孔子后面說，『文質(zhì)彬彬，然后君子。』「彬彬」，就是文跟質(zhì)，他的表面是文，內(nèi)心的本質(zhì)是質(zhì)，內(nèi)在的和外在的都要平衡，這個叫彬彬，它是融合之相。文和質(zhì)均衡交融，言行既文雅又真實，這合乎中道，這才能夠稱為君子。所以可見得我們的品性、本質(zhì)非常的重要，但是光有品性而不學文也不行。對人要懂得禮貌，懂得進退應對，講話也要有文明、文采，不能夠粗言，這才能夠合乎君子之道。

　　我們再看《朱子集注》里面講到，「楊氏曰：『文質(zhì)不可以相勝，然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎?然則與其史也，寧野。』」這一段的評議也很值得我們參考。朱子這里講，引文楊氏的話說「文質(zhì)不可以相勝」，就是它們要均衡，哪個都不能夠過多，但是兩者比較起來哪個更重要?那應該是質(zhì)比文要更重要。換句話說，我們的品性比我們外在的禮貌、文采要更重要。因為如果是質(zhì)之勝文，質(zhì)多于文，這個人是一個老實憨厚的人，但是沒有什么文采，這種人還可以造就。「猶之甘可以受和」，甘是味道，是一種甘美的味道，那可以跟其它的味道和在一起，經(jīng)過調(diào)味它就能夠變得更好了。又猶如「白可以受采也」，白是白色，像在一個絹上面要上色，如果它本質(zhì)是白的，你可以上其它的顏色;如果它已經(jīng)有其它顏色了，你再上其它顏色就不行，所以白的底子可以接受其它的彩色。這個采就當彩色的彩來講。所以可見的那個質(zhì)地很重要，做人首先要有一個良好的質(zhì)地，也就是夫子所謂的主忠信，他要有忠信的根，這以后學文、學禮，他能成一個君子。

　　這個內(nèi)在的質(zhì)地怎么能夠成就?一定要通過學習《弟子規(guī)》來成就。因為《弟子規(guī)》就教我們做人，這是做人的大根大本。你把《弟子規(guī)》做到了，你質(zhì)地就穩(wěn)固了，然后再加上學文。《弟子規(guī)》七科，前面六科「孝、悌、謹、信、愛眾、親仁」，這是屬于質(zhì)地的培養(yǎng);「學文」那是更上一層樓，在你美好的質(zhì)地上能夠調(diào)上很好的色彩，那就變得「文質(zhì)彬彬，然后君子」。

　　反過來如果「文勝而至于滅質(zhì)」，這個人很有文采，講話出口成章，寫文章也寫得很好，對人禮儀也一點不缺，很會見風使舵，說話誠信就不足。這屬于什么?佞人。孔子說的「巧言令色，鮮矣仁」，這種人講話能夠用巧言，他的臉色、他的舉止看起來好像都很符合禮儀，但是內(nèi)心虛偽，這就不仁，這是「文勝而至于滅質(zhì)」，把他良好的質(zhì)地都已經(jīng)破壞，這樣根本就亡了。像一棵樹，根要是死了，那它的枝葉花果再美也不會長久。歷史上的奸臣大部分都是這種人，像宋朝的秦檜，他是文狀元，文采也是相當?shù)膬?yōu)勝，但是沒有很好的質(zhì)地。他的質(zhì)地是什么?自私自利、不忠不義，所以最后他也就破家亡身，落得個千古罵名。

　　所以「將安施乎」，已經(jīng)沒有質(zhì)地了，你再給他加什么樣的文采，「雖有文，將安施乎?」你已經(jīng)不能夠給他施上去了。所以結(jié)論就是「然則與其史也，寧野」，就是與其文勝質(zhì)，倒不如質(zhì)勝文。質(zhì)勝文的人，他的內(nèi)心還是純樸，還是老實厚道人，這個人還能造就。要是已經(jīng)變得浮華了、虛偽了，那這個人已經(jīng)受了很多的污染，沒辦法再給他進行調(diào)教。當然也不能說沒辦法，那需要很長的時間去洗滌他的垢污，讓他的心變得真誠起來，還是要在質(zhì)地上去培養(yǎng)他。

　　蕅益大師在批注中說，「質(zhì)，如樹莖。文，如花葉。還有一個樹根。」這給我們提醒，夫子講的文和質(zhì)都是什么?地上的，我們看得見，還有一個樹根在地底下，那個更重要，文跟質(zhì)都是由這個根生的。「由有樹根，故使莖枝花葉，皆是一團生機。彬彬者，生機煥彩也。」那這個根是什么?這個根就是孝道。孝是「德之本也，教之所由生也」，人所有的德行都是以孝為根、為本。一個人的孝心自小就養(yǎng)成，在家里就養(yǎng)成，所以叫「入則孝」。入則孝是在家里要養(yǎng)成孝心，這是根。出來人家看到的是他的質(zhì)和文，質(zhì)是他的德行、他的品性，文是他的言談舉止，進退應對，這些全是基于他那個孝心的根。有孝心，他才能夠有資格學習圣賢之學。如果沒有孝心，學得再多，最后就變成「文勝質(zhì)則史」，他就變得虛偽，就像《弟子規(guī)》上講的「長浮華，成何人」。

　　因為有樹根，莖枝花葉就一團生機。蕅益大師把質(zhì)比喻成樹莖，文比喻成花葉，證明什么?樹莖在先，花葉在后，花葉的養(yǎng)分由樹莖來補給，所以質(zhì)比文重要。但是質(zhì)怎么來的?它有根，這個根就是孝道。蕅益大師在這里沒給我們點出來這個根是什么，是讓我們自己去參悟。但是我們現(xiàn)在把這個謎底給大家透露出來，其實夫子已經(jīng)講了，「夫孝，德之本也」，這就是根。「彬彬者」，到了文質(zhì)彬彬了，生機煥彩。因為根很厚，莖很壯，花葉也就非常繁茂，這樣是真君子。如果不是這樣，文勝質(zhì)就變成偽君子。

　　我們看江謙補注里面說到，「尊德性而不道問學，謂之野。道問學而不尊德性，謂之史。君子尊德性而道問學，故文質(zhì)彬彬也。」尊德性，就是講在質(zhì)上努力的培養(yǎng)，修德。道問學，就是學文，就是《弟子規(guī)》上講的學文和力行要并重。「尊德性而不道問學」，正是《弟子規(guī)》講的「但力行，不學文，任己見，昧理真」，那就流于野了，他變成了一個不堪造就的，最后落得粗鄙的這么一個人，所以學文還是重要。「道問學而不尊德性」，就是「不力行，但學文，長浮華，成何人」，這謂之史。所以君子力行與學文并重，「君子尊德性而道問學」，這才能做到文質(zhì)彬彬。

　　你看我們用《弟子規(guī)》就能夠套下來，可見得《弟子規(guī)》重要，它是強調(diào)質(zhì)，同時也提倡學文。學文不外乎就是讓我們更加加強質(zhì)，這個學文那才是學到真實處，不是學一些浮夸的文學，而是真正使我們的質(zhì)再提升。所以學文促進力行，力行又反過來幫助我們更領會我們所學的文，叫文行并進、相輔相成。在我們求學當中要解行并重，像我們讀《論語》，這就是學文。我們要是讀了《論語》，只是把它當知識來學，學完之后回家根本沒用得上，那久而久之就變成文勝質(zhì)。我們學文目的還是幫助加深我們質(zhì)，使我們的質(zhì)更加的優(yōu)良，最后趨于完美。

　　【評析】

　　這段話言簡意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的。孔子的文質(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠的影響。

　　質(zhì)：樸實、自然，無修飾的。

　　文：文采，經(jīng)過修飾的。

　　野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。

　　史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。

　　彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當。